요한계시록 19~22장 신원균 목사님의 강해 설교를 바탕으로 핵심 내용을 정리했습니다.

📖 요한계시록 19~22장 심층 강해

요한계시록 19장부터 22장은 성경 전체의 결론이자, 기독교 역사상 가장 치열한 종말론 해석 논쟁이 벌어지는 본문입니다. 특히 ‘천년왕국’을 어떻게 해석하느냐에 따라 신앙의 방향성이 크게 달라집니다. 분당한마음개혁교회 신원균 목사님의 수요성경강해를 통해 개혁주의(무천년주의) 관점에서 바라본 바른 종말론을 살펴봅니다.

1. 세대주의 천년왕국론의 비성경적 오류

많은 이단과 극단적 종말론자들이 요한계시록 19장과 20장을 지나치게 ‘시간의 연속(chronology)’으로 해석하는 오류를 범합니다. 세대주의와 전천년주의자들은 ‘이 일 후에’라는 단어에 집착하여 19장을 휴거와 7년 대환란으로, 20장을 지상 천년왕국으로, 이후를 최후의 심판으로 나누어 해석합니다.
하지만 요한계시록은 시간 순서대로 쓰인 일기가 아닙니다. 17장과 18장에서 악한 세력(바벨론)의 심판을 다루었다면, 19장과 20장은 이와 대조되는 성도들의 영광스러운 승리와 하나님의 통치를 점층적이고 반복적으로 묘사(적층법)한 것입니다. 이를 문자적인 시간과 장소로 제한하면 “천년왕국에 들어가지 못한 사람들은 어떻게 되는가?”와 같은 심각한 구원론적, 행위구원적 오류에 빠지게 됩니다.

2. 천년왕국의 바른 이해: 무천년주의적 관점

그렇다면 계시록 20장에 등장하는 ‘천년 동안’은 무엇을 의미할까요? 성경에서 10, 3, 7과 같은 숫자는 ‘완전함’을 상징합니다. 1,000은 10의 세제곱(10x10x10)으로, 시간적 제한이 아닌 ‘하나님의 완벽하고 빈틈없는 통치’를 상징하는 완전수입니다.
즉, 천년왕국은 미래의 어느 시점에 특정 지역(예: 예루살렘)에 임하는 왕국이 아닙니다. 예수 그리스도의 십자가 사건(초림)으로 사탄이 치명상을 입고 결박된 때부터, 예수님이 다시 오시는 재림의 때까지 이어지는 ‘전체 교회 시대’가 바로 천년왕국입니다. 성도들은 이 땅에서 말씀을 지키느라 고난을 받지만, 영적으로는 이미 그리스도와 함께 왕 노릇하며 하나님의 완벽한 보호를 받고 있는 것입니다.

3. 첫째 부활과 곡과 마곡의 전쟁

  • 첫째 부활과 둘째 부활: 첫째 부활은 육체의 부활이 아닙니다. 예수님을 믿고 거듭나는 ‘영적 부활(중생)’과 육신의 죽음 이후 영혼이 천국에서 그리스도와 함께 있는 ‘중간 상태’를 의미합니다. 육체 부활은 재림 때 단 한 번(둘째 부활) 일어납니다.
  • 곡과 마곡의 전쟁: 이 전쟁 역시 미래에 일어날 문자적인 제3차 세계대전이 아닙니다. 에스겔서 등의 구약 이미지를 차용하여, 전 교회 시대에 걸쳐 발생하고 있는 사탄과 교회 간의 치열한 ‘영적 싸움’을 상징적으로 보여주는 것입니다.

4. 새 하늘과 새 땅: 소멸론 vs 갱신설

21장과 22장에서는 아름다운 천국의 모습이 그려집니다. 여기서 종교개혁자 칼빈과 장로교 신학은 ‘갱신설’을 지지합니다. 세상이 완전히 불타 없어진다는 ‘소멸론’에 빠지면 이 땅에서의 삶(가정, 국가, 직업, 문화)을 무가치하고 더러운 것으로 여기는 이원론에 빠지게 됩니다.
하지만 ‘갱신설’은 타락한 세상이 질적으로 완벽하게 변화되어 거룩한 새 하늘과 새 땅으로 이어진다고 봅니다. 우리 육체 역시 신령한 몸으로 연속성을 가집니다. 따라서 성도들은 천국의 삶을 미리 연습하듯, 현실 도피가 아니라 이 땅에서 주어진 일반 은총(직업, 가정, 사회적 사명)에 최선을 다하며 의로운 열매를 맺어야 합니다.
요한계시록 21:1~8 krv
1 또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라 
2 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 예비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라
3 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 가로되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 저희와 함께 거하시리니 저희는 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 저희와 함께 계셔서
4 모든 눈물을 그 눈에서 씻기시매 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라
5 보좌에 앉으신 이가 가라사대 보라 내가 만물을 새롭게 하노라 하시고 또 가라사대 이 말은 신실하고 참되니 기록하라 하시고
6 또 내게 말씀하시되 이루었도다 나는 알파와 오메가요 처음과 나중이라 내가 생명수 샘물로 목 마른 자에게 값 없이 주리니
7 이기는 자는 이것들을 유업으로 얻으리라 나는 저의 하나님이 되고 그는 내 아들이 되리라
8 그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 행음자들과 술객들과 우상 숭배자들과 모든 거짓말 하는 자들은 불과 유황으로 타는 못에 참예하리니 이것이 둘째 사망이라

결론: 요한계시록의 참된 목적

요한계시록은 두려움을 주거나 휴거 날짜를 계산하라고 주신 책이 아닙니다. 환난과 핍박 속에서도 오직 성경과 교리를 사랑하고 지키는 성도들에게 “내가 너희를 완벽하게 통치하고 보호하고 있다“는 위로를 주기 위한 책입니다. “아멘 주 예수여 오시옵소서(마라나타)”라는 신앙으로, 오늘 하루도 주어진 삶의 자리에서 거룩함을 이루어가는 성도님들이 되시기를 바랍니다.

요한계시록 22:17 KRV

성령과 신부가 말씀하시기를 오라 하시는도다 듣는 자도 오라 할 것이요 목마른 자도 올 것이요 또 원하는 자는 값 없이 생명수를 받으라 하시더라

요한계시록 22:20-21

KRV 이것들을 증거하신 이가 가라사대 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서 주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을찌어다 

 

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❓ 자주 묻는 질문 (FAQ)

Q1. 천년왕국은 정말 1,000년 동안만 지속되나요?
A1. 아닙니다. 요한계시록의 숫자들은 대부분 상징입니다. 1,000은 10의 3승으로 ‘하나님의 완벽하고 충만한 통치 기간’을 상징합니다. 즉 초림부터 재림까지의 은혜의 시대 전체를 의미하며, 하나님이 1,000년만 통치하시고 끝나는 것이 아닙니다.
Q2. 계시록에 나오는 ‘곡과 마곡의 전쟁’이나 ‘아마겟돈 전쟁’은 실제 일어날 세계 대전인가요?
A2. 아닙니다. 특정한 지역에서 벌어지는 문자적인 육탄전이 아닙니다. 이는 구약 에스겔서 등의 이미지를 빌려온 것으로, 예수님 재림 전까지 교회 역사 전체에 걸쳐 끊임없이 벌어지는 마귀의 세력과 교회 간의 ‘영적 전투’를 상징합니다.
Q3. 천국에 가면 현재의 우리 삶과 기억은 모두 불타 없어지나요?
A3. 그렇지 않습니다. 개혁주의 신학은 기존 세계가 완전히 소멸하는 것이 아니라, 죄와 고통이 제거되고 질적으로 완벽하게 새로워지는 ‘갱신설’을 지지합니다. 우리의 몸도 연속성을 가지고 신령한 육체로 부활하며, 우리가 이 땅에서 믿음으로 행한 선한 열매와 직업적, 가정적 사명들은 천국의 상급으로 이어집니다.
‘기독교강요(하) 제73강 4권 20장 1~7항’ 신앙생활을 하다 보면 “기독교인은 정치에 중립을 지켜야 하는가?”, “교회는 국가의 일에 무관심해야 하는가?”라는 질문에 직면하게 됩니다.  주일 오후 예배 신원균 목사님의  설교를 바탕으로, 개혁주의 신학이 말하는 올바른 국가관과 신자의 정치적 책임에 대해 정리해 보았습니다.  기독교 강요 세트를 함께 읽어보시길 추천드립니다.

기독교 강요: 영적 통치와 국가 통치, 두 왕국론의 조화

1. 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께

예수님께서는 마태복음 22장 21절을 통해 국가(가이사)와 교회(하나님)의 역할이 각각 존재함을 명확히 하셨습니다. 장로교 개혁주의의 ‘두 왕국론’과 ‘정교분리 원칙’은 국가와 교회를 완전히 분리하여 단절시키는 것이 아닙니다. 성도는 하늘나라의 시민인 동시에 이 땅의 시민으로서 두 가지 책임을 모두 조화롭게 감당해야 합니다. 교회가 국가인 것처럼 혼합되어서도 안 되지만, 반대로 국가에 대해 완전히 무관심한 채 ‘신앙’만 강조해서도 안 됩니다.
마태복음 22:21 KRV
“가로되 가이사의 것이니이다 이에 가라사대 그런즉 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니”

2. 정치적 중립과 무관심의 위험성 (제세례파의 오류)

설교에 따르면, 오늘날 ‘정치적 중립’이나 ‘무관심’을 외치는 태도는 종교개혁 당시 이단으로 정죄 받았던 ‘제세례파’의 오류와 맞닿아 있습니다. 제세례파는 신자가 국가의 일에 관여해서는 안 된다며 극단적 분리를 주장했습니다. 그러나 목사님은 치안, 국방, 경제, 사회 윤리 등 국가의 법과 제도가 무너지면 결국 성도들의 생명과 재산, 나아가 예배의 자유까지 위협받게 된다고 경고합니다.
고린도전서 7:21 KRV
“네가 종으로 있을 때에 부르심을 받았느냐 염려하지 말라 그러나 자유할 수 있거든 차라리 사용하라”

3. 위정자의 책임과 성도의 적극적 참여

하나님은 성도들의 생명과 재산을 지키고 교회를 보호하기 위해 ‘국가’라는 제도를 세우셨습니다. 따라서 국가의 위정자들은 하나님이 위탁하신 권위를 가지고 공의롭게 통치해야 할 책임이 있습니다. 성도들 역시 국가가 바른 길을 가도록 투표와 입법 활동 등을 통해 적극적으로 목소리를 내야 합니다. 특히 포괄적 차별금지법, 모자보건법 개정 등 성경적 진리와 교회의 존립을 위협하는 반기독교적 정책이나 법안이 추진될 때는 단순히 기도로만 그칠 것이 아니라, 교회가 연대하여 단호하게 저항하고 막아내야 함을 강조합니다.
결론적으로 기독교인의 올바른 국가관은 맹목적인 순종이나 완전한 외면이 아닙니다. 하나님이 세우신 국가 질서를 존중하되, 그 권력이 교회를 핍박하고 성경의 가치를 훼손하려 할 때는 거룩한 저항을 불사하는 깨어있는 시민이 되어야 합니다.
고린도전서 7:23 KRV
“너희는 값으로 사신 것이니 사람들의 종이 되지 말라”

4. 기독교 강요: 개혁주의 신앙 국가관과 관련한 성경 구절

디모데전서 4:2 KRV

자기 양심이 화인 맞아서 외식함으로 거짓말하는 자들이라

신명기 1:16 KRV

“내가 그 때에 너희 재판장들에게 명하여 이르기를 너희가 너희 형제 중에 송사를 들을 때에 양방간에 공정히 판결할 것이며 그들 중의 타국인에게도 그리 할것이라.

시편 82:1 KRV

“하나님이 하나님의 회 가운데 서시며 재판장들 중에서 판단하시되”

로마서 13:1 KRV

“각 사람은 위에 있는 권세들에게 굴복하라 권세는 하나님께로 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님의 정하신바라”

잠언서 8:15 KRV

“나로 말미암아 왕들이 치리하며 방백들이 공의를 세우며”

 

“국가의 왕은 하나님이 세워 준다라는 거예요. 그 권한은 하나님으로부터 주어진다라는 거예요. 비록 시민의 선거로 뽑는다 할지라도 그 막강한 권력과 권위는 하나님으로부터 주어진다라는 거예요. 반대로 국가가 교회를 핍박할 때, 우리는 죽기 설기로 악한 왕에게 교회를 핍박하는 왕에게 저항할 수 있다라는 겁니다. 정치적 목소리를 낼 수 있다라는 거예요. 존경할 때도 단지 선거의 수준으로 그렇게 존경하는게 아닙니다. 우리는 신적인 권위로서 높이 더 높이 존중하는 겁니다. 그래서 때로는 내 마음에 안 들어도 성격이 개팍하고 조금 학력이 모자르고 이런 다양한 이유로라도 대통령이 됐다 할지라도 우리는 존중해야 되는 거예요. 또 정당이 좀 다르더라도 존중해야 되는 겁니다. 그러나 교회의 적대적이고 교회를 핍박한다면 목숨을 걸고 저항해야 되는 겁니다.”

– 신원균 목사 설교 중 말씀 –

 

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❓ 자주 묻는 질문 (FAQ)

Q1. 기독교인은 정치 문제에 있어서 무조건 중립을 지켜야 하는 것 아닌가요?
A1. 본문 설교에 따르면, 무조건적인 중립이나 정치적 무관심은 잘못된 태도입니다. 성도는 이 땅의 시민으로서 국가가 올바른 방향으로 나아가도록 책임을 다해야 하며, 특히 사회 정의나 반기독교적인 악법 앞에서는 분명한 목소리를 내야 합니다.
Q2. 성경은 권세에 복종하라고 했는데, 국가 정책에 저항해도 되나요?
A2. 로마서 13장에 나오는 것처럼 국가의 권세는 하나님이 주신 것이므로 기본적으로 존중해야 합니다. 하지만 국가가 하나님이 부여한 본분을 망각하고 교회를 핍박하거나 성경적 진리(예: 동성애 합법화, 예배 통제 등)를 훼손하려 할 때는 목숨을 걸고 저항하는 것이 올바른 신앙적 태도라고 강조합니다.
Q3. 교회가 국가를 위해 할 수 있는 일은 무엇인가요?
A3. 영적인 기도뿐만 아니라, 국가가 위기에 처했을 때 재정과 봉사로 적극 돕고 헌신하는 일입니다. 반대로 국가 권력이 부패하지 않도록 견제하고 올바른 성경적 가치관에 입각한 입법 활동에 성도들이 동참하도록 이끄는 역할을 해야 합니다.

[열왕기상 1~5장 요약] 성전을 짓는 데 이방 나라의 재료를 사용해도 되는가? 분당한마음개혁교회 신원균 목사님의 열왕기상 1~5장 강해 설교를 바탕으로 정리했습니다.

🔗 설교 출처: 분당한마음개혁교회 신원균 목사 (개혁주의 수요성경강해)

📖 열왕기상 1~5장 강해 요약

1. 다윗의 연약함과 오직 은혜로 세워진 솔로몬 (열왕기상 1~2장)

열왕기상은 다윗 왕의 노년으로 시작합니다. 다윗은 훌륭한 왕이었으나, 건강에 대한 염려와 장자 아도니야에 대한 지나친 부성애로 인해 왕위 계승을 미루는 실수를 범합니다. 이로 인해 아도니야가 반란을 일으키며 왕국이 분열될 위기에 처합니다. 그러나 나단 선지자와 밧세바의 결단으로 하나님의 계시대로 솔로몬이 왕위에 오르게 됩니다.
솔로몬은 서열상 왕이 될 수 없는 위치에 있었으나, 하나님은 오직 ‘은혜’로 그를 택하셨습니다. 다윗은 죽기 전 솔로몬에게 “오직 하나님의 말씀을 지키고 율법에 순종하라”는 위대한 유언을 남기며, 교회를 위협하는 교만한 자들(요압, 시무이 등)을 단호히 징계할 것을 당부합니다.
열왕기상 2:3 krv
“네 하나님 여호와의 명을 지켜 그 길로 행하여 그 법률과 계명과 율례와 증거를 모세의 율법에 기록된대로 지키라 그리하면 네가 무릇 무엇을 하든지 어디로 가든지 형통할지라”

2. 지혜를 구한 솔로몬과 응답하시는 하나님 (열왕기상 3~4장)

왕이 된 솔로몬은 하나님께 일천번제(천 마리의 양)를 드리며 온전한 예배를 올려드립니다. 하나님께서 소원을 물으실 때, 솔로몬은 자신의 부귀영화나 장수가 아닌 ‘하나님의 백성을 올바르게 재판할 수 있는 지혜’를 구합니다. 공적인 교회를 먼저 생각한 솔로몬의 기도에 감동하신 하나님은, 그가 구하지 않은 부와 영광까지도 더하여 주십니다. 이후 창기 두 여인의 아기 재판에서 솔로몬은 인간의 본성(모성애)을 꿰뚫는 판결을 내리며, 하나님이 주신 지혜로 백성들의 존경을 받고 나라를 견고하게 다스리게 됩니다.

열왕기상 3:11-14 KRV

11 이에 하나님이 저에게 이르시되 네가 이것을 구하도다 자기를 위하여 수도 구하지 아니하며 부도 구하지 아니하며 자기의 원수의 생명 멸하기도 구하지 아니하고 오직 송사를 듣고 분별하는 지혜를 구하였은즉

12 내가 네 말대로 하여 네게 지혜롭고 총명한 마음을 주노니 너의 전에도 너와 같은 자가 없었거니와 너의 후에도 너와 같은 자가 일어남이 없으리라

13 내가 또 너의 구하지 아니한 부와 영광도 네게 주노니 네 평생에 열왕 중에 너와 같은 자가 없을 것이라

14 네가 만일 네 아비 다윗의 행함 같이 내 길로 행하며 내 법도와 명령을 지키면 내가 또 네 날을 길게 하리라

3. 성전 건축과 일반 은총의 조화 (열왕기상 5장)

열왕기상 5장의 가장 중요한 핵심 중 하나는 성전 건축 과정입니다. 이스라엘에는 건축에 필요한 좋은 나무와 돌이 부족했습니다. 이에 솔로몬은 이방 나라인 두로 왕 히람과 조약을 맺고, 그곳의 백향목과 이방인 기술자들을 동원하여 하나님의 성전을 짓습니다.
왜 거룩한 성전을 짓는 데 이방 나라의 재료를 사용했을까요? 이는 기독교인이 세상을 살아갈 때 ‘특별 은총(말씀, 교회)’뿐만 아니라 ‘일반 은총(세상의 문화, 경제, 사회적 지식)’을 조화롭게 사용해야 함을 보여줍니다. 신자라고 해서 기도만 하고 세상 물정을 모르면 안 됩니다. 경제를 공부하고, 사회와 정치에 관심을 가지며, 세상의 훌륭한 지식과 기술을 적극적으로 선별하고 활용할 때 비로소 우리의 삶과 교회를 더욱 튼튼하게 세워갈 수 있습니다.
열왕기상 5:10~12 krv
10 솔로몬의 모든 원대로 백향목 재목과 잣나무 재목을 주매
11 솔로몬이 히람에게 그 궁정의 식물로 밀 이만 석과 맑은 기름 이십 석을 주고 해마다 그와 같이 주었더라
12 여호와께서 그 말씀대로 솔로몬에게 지혜를 주신고로 히람과 솔로몬이 친목하여 두 사람이 함께 약조를 맺었더라
열왕기상 5:17~18 krv
17 이에 왕이 영을 내려 크고 귀한 돌을 떠다가 다듬어서 전의 기초석으로 놓게 하매
18 솔로몬의 건축자와 히람의 건축자와 그발 사람이 그 돌을 다듬고 전을 건축하기 위하여 재목과 돌들을 갖추니라

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개혁주의 신앙(Reformed Theology)과 천주교(로마 가톨릭)의 신학적 비교

❓ 자주 묻는 질문 (FAQ)

Q1. 왜 서열이 높은 장자 아도니야가 아니라 솔로몬이 왕이 되었나요?
A. 인간적인 조건이나 장자 계승의 원칙이 아니라, 구원은 오직 ‘하나님의 은혜’로 주어짐을 가르쳐주기 위함입니다. 하나님은 자격 없는 솔로몬을 택하셔서 장차 오실 메시아 왕국의 은혜성을 모형적으로 보여주셨습니다.
Q2. 거룩한 성전을 짓는 데 왜 이방 나라의 목재와 기술을 사용했나요?
A. 하나님께서 세상 모든 문화와 기술(일반 계시/일반 은총)을 주관하심을 보여줍니다. 신자는 이방의 문화라 할지라도 죄악된 것을 선별하고, 유익한 세상의 지식과 기술은 적극적으로 수용하여 하나님의 영광을 위해 사용할 줄 아는 지혜가 필요합니다.
Q3. 다윗이 솔로몬에게 남긴 유언의 핵심은 무엇인가요?
A. 철저한 ‘말씀 중심의 삶’입니다. 모세의 율법과 계명을 지키고 마음을 다해 하나님 앞에 행하면, 무엇을 하든지 형통하며 왕위가 끊어지지 않을 것이라는 신앙의 본질을 전수했습니다.
‘기독교 강요(하) 4권 20장 국가 통치’ 신원균 목사님의 설교 내용을 바탕으로, [기독교 강요] 마지막 장이 왜 국가론으로 끝나는가? 교회와 정치의 올바른 관계에 대해 생각해 보겠습니다.

1. 기독교 강요의 구조: 왜 하필 마지막이 국가론일까?

존 칼빈의 위대한 저서 『기독교 강요』 4권은 교회론을 다루고 있습니다. 그런데 아주 독특하게도 이 방대한 신학 서적의 대미를 장식하는 20장의 주제는 다름 아닌 ‘국가 통치(국가론)’입니다. 영적인 책이 왜 세속적인 국가 이야기로 끝을 맺을까요? 그것은 바로 국가관이 잘못되면 교회의 존립 자체가 치명상을 입기 때문입니다. 교회의 예배와 신앙의 자유를 온전히 보존하기 위해서는, 성도들이 올바른 국가관을 가지고 사회를 바라볼 수 있어야 합니다.

2. 역사 속 잘못된 국가관: 일치론과 극단적 분리론

교회 역사 2,000년을 돌아보면, 교회와 국가의 관계는 크게 두 가지 극단적 오류에 빠지곤 했습니다.
첫째는 ‘일치론’입니다. 교황이 국가를 지배하거나(로마 카톨릭), 국가가 교회를 통치 수단으로 삼는(어용 교회) 형태입니다.
둘째는 ‘극단적 분리론(회피주의)’입니다. 도나투스파, 제세례파, 근대의 세대주의자들은 “교회와 목사는 정치에 신경 쓰지 말고 기도와 예배만 하라”며 정치적 중립과 무관심을 주장했습니다. 하지만 정통 기독교는 이러한 무관심주의를 오히려 이단적 사상으로 경계했습니다. 성도는 하늘의 시민인 동시에 이 땅의 시민으로서 두 가지 책임을 모두 지고 있기 때문입니다. 성도들은 시민으로서 국가의 책임도 감당해야 되고 교인으로서 교회적 책임도 감당을 해야 되는 두 영역의 두 나라의 책임과 의무를 함께 짊어지고 있는 것입니다.

3. 개혁주의의 ‘두 왕국론’과 카이퍼의 정치 참여

어거스틴의 ‘두 도성론’에서 출발해 칼빈과 웨스트민스터 신앙고백으로 이어진 정통 개혁주의의 입장은 건강한 ‘두 왕국론(정교분리의 원칙)’입니다. 이는 영적인 일과 국가의 일이 구별됨을 인정하지만, 결코 기독교인이 세상 정치에 침묵하라는 뜻이 아닙니다. 국가는 시민의 자유와 재산과 생명을 지키는 이러한 일상의 업무를 갖고 지켜야 됩니다. 교회는 성도들의 심령에 대한 영적이 회복을 위한 일들을 책임져야 됩니다. 그래서 영적인 권증이라면 그건 교회가 가져야 됩니다. 그래서 교회의 성도들에 대한 책망과 징계는 교회의 지도자들이 해야 됩니다. 이렇게 해서 훨씬 더 완성된 형태로 두 왕국론을 발전시킨 겁니다. 그리고 그것이 웨스미스터 신앙 고백으로 들어왔고 정교 분리의 원칙 개념으로 자리 잡았고 그것이 1800년도로 넘어가면서 그 유명한 19~20세기 세계 3대 칼빈주의(개혁신학) 학자·신학자 아브라함 카이퍼, 헤르만 바빙크, 벤자민 워필드는 자유주의 신학과 세속화 속에서 칼빈주의 신학을 굳건히 지키고 체계화한 주역들입니다.  같은 3대 칼빈주의자에 의해서 영역 주권이라는 단어로 다시 또 발전을 한 겁니다.
실제로 3대 칼빈주의자인 아브라함 카이퍼(Abraham Kuyper)는 목사이자 신학자였음에도, 네덜란드가 반기독교적으로 타락해 가는 것을 막기 위해 기독교 정당을 창당하고 훗날 총리의 자리에까지 올랐습니다. 칼빈 역시 제네바의 시의원들과 협력하여 사회 구제와 정치적 방향성을 적극적으로 제시했습니다.

4. 오늘날 한국 교회와 성도의 책무

오늘날 사회주의적 평등이나 인권이라는 이름으로 포장된 반기독교적 법안(포괄적 차별금지법 등)과 사상들이 사회를 덮치고 있습니다. 이러한 때에 일부에서는 여전히 “교회는 정치적 중립을 지켜야 한다”며 침묵을 강요합니다. 그러나 신원균 목사님은 기독교인이 이 땅에 하나님의 공의(십계명적 가치)가 강물처럼 흐르도록 적극적으로 행동해야 한다고 역설합니다. 기독교 강요 이제 마지막 항목의 국가 통치 부분에서 왜 칼빈은 국가론을 신앙만 말해도 부족한데 이 기독교 강요의 국가론을 우리 성도들이 반드시 배워야 된다라고 하는 이 항목을 집어넣을까? 도대체 국가론을 어떻게 배워야 되는가? 성경적 국가론이라는게 도대체 있는 것인가? 국가론을 왜 배워야 되는가? 이런 부분에서 참으로 놀라운 이 성경 해석의 틀을 잡아 준 겁니다. 그래서 올바른 국가, 교회를 돕는 국가 그래서 국가가 만약 교회를 핍박하면 목숨을 걸고 저항해야 된다라고 하는 이 두 가지 개념을 만들어 준 겁니다. 국가는 훌륭한 국가가 돼야 됩니다. 어떤 국가가 훌륭한 국가입니까? 교회를 돕고 협력하는 그런 국가 위정자들로 세워가라. 만약 그거를 위배하면 목숨을 걸고 저항하라. 이 두 가지 개념이 정착됐고 그걸 통해서 후대에 이제 더 발전해 가는 겁니다. 마지막 입국과 통치. 우리 사회에 지금 아주 필요한 또 그러한 주제이기도 합니다
성도는 세상의 ‘빛과 소금’입니다. 기도로만 세상을 바꿀 수 있다고 착각하는 극단적 신앙 제일주의에서 벗어나, 올바른 정치 지도자가 세워질 수 있도록 투표하고 잘못된 법안에는 시민으로서 적극 저항하는 행함이 반드시 뒤따라야 합니다. 그것이 진정한 칼빈주의이자 개혁주의 국가관의 실천입니다.

5. 기독교 강요 제4권 20장: 성도와 국가

존 칼빈의 위대한 저서 『기독교 강요』가 방대한 신학적 논의 끝에 ‘국가론’으로 마무리되는 것은 결코 우연이 아닙니다. 영적인 가르침이 세속 사회 속에서 어떻게 실현되어야 하는지 보여주는 핵심 이정표이기 때문입니다.

❓ 왜 마지막 장이 ‘국가론’인가?

“국가관이 흔들리면, 교회의 존립과 신앙의 자유가 위협받는다.”
영적인 구원과 예배의 자유를 온전히 누리고 보존하기 위해서는, 성도가 몸담고 살아가는 국가와 정치 체제에 대한 성경적 기준이 반드시 필요합니다.

⚖️ 교회와 국가를 바라보는 3가지 관점 비교

역사 속에서 교회는 국가와의 관계를 설정할 때 여러 오류를 겪었습니다. 칼빈의 ‘두 왕국론’은 이 사이에서 가장 성경적인 균형을 제시합니다.
관점 핵심 주장 문제점 칼빈주의적 평가
일치론(로마 카톨릭 등) 교회와 국가는 하나다. (교회가 국가를 지배하거나, 국가가 교회를 지배) 권력의 타락, 교회의 세속화 및 본질 상실 ❌ 비성경적 (두 영역의 고유한 역할 무시)
극단적 분리론(제세례파 등) 정치는 세속적이고 악하므로, 성도는 철저히 무관심하고 회피해야 한다. 사회적 불의 방관, 기독교적 가치의 사회적 영향력 상실 ❌ 비성경적 (이 땅의 시민으로서의 책임 유기)
두 왕국론(칼빈주의) 교회와 국가는 구별되나, 둘 다 하나님의 주권 아래 있다. – ✅ 성경적 대안 (영역은 구별하되 적극적으로 참여)

💡 성도를 위한 3대 정치적 사명

성경적 국가관을 정립한 기독교인은 세상을 등지는 것이 아니라, 세상 속으로 들어가 ‘빛과 소금’의 역할을 다해야 합니다.
  1. 🛡️ 십계명적 공의 실현
    사회적 약자를 돕고, 정의가 하수처럼 흐르는 올바른 법안과 제도가 세워지도록 정치에 관심을 갖습니다.
  2. 🗳️ 적극적인 주권 행사와 참여
    ‘정치적 중립’이라는 핑계로 침묵하지 않습니다. 성경적 가치를 수호할 수 있는 지도자가 세워지도록 투표하고 목소리를 냅니다.
  3. 🔥 진리를 위한 거룩한 저항
    만약 국가가 신앙의 자유를 탄압하고 반기독교적인 악법을 강요한다면, 신앙의 양심에 따라 단호하게 저항합니다.
Key Insight: 진정한 영성은 골방에만 머무는 것이 아닙니다. 성도가 일터와 사회, 그리고 국가의 정치 한복판에서 하나님의 정의를 실현하기 위해 헌신할 때, 비로소 신앙은 완성됩니다.

❓ 자주하는 질문 (FAQ)

Q1. 정교분리의 원칙은 교회가 정치에 절대 관여하면 안 된다는 뜻 아닌가요?
A. 아닙니다. 정통 개혁주의가 말하는 정교분리는 ‘교회와 국가의 기관적 역할과 영역이 구별된다’는 뜻이지, 기독교인이 정치에 무관심하거나 침묵해야 한다는 뜻이 아닙니다. 오히려 성경적 가치와 신앙의 자유를 지키기 위해 세상 정치에 적극적으로 목소리를 내고 참여하는 것이 올바른 성경적 태도입니다.
Q2. 신약 성경에는 예수님이나 사도들이 정치 운동을 한 기록이 없지 않나요?
A. 시대적 사명과 상황의 차이입니다. 세례 요한은 헤롯 왕의 부도덕한 정치를 강하게 책망하다가 순교했고, 예수님 역시 당시 위정자들을 향해 매서운 비판의 목소리를 내셨습니다. 구약의 수많은 선지자들 또한 위정자들의 잘못된 재판과 불의를 강력하게 꾸짖었습니다. 기독교는 결코 세속 사회의 불의에 눈감는 종교가 아닙니다.
Q3. 훌륭한 신학자였던 아브라함 카이퍼가 왜 정치인(총리)이 되었나요?
A. 카이퍼는 당시 네덜란드 사회에 침투하는 마르크스주의와 세속주의를 막아내고 성경적 가치를 사회 전반(정치, 교육, 문화 등)에 실현하기 위해 직접 기독교 정당을 만들고 정치에 뛰어들었습니다. 이는 참된 칼빈주의가 교회 안의 신앙을 넘어 사회 전체를 변화시키는 원동력임을 보여주는 역사적이고 위대한 실천 사례입니다.

1. 요한계시록을 어떻게 읽어야 할까? 개혁주의가 말하는 바른 종말론

신약 성경의 마지막 책인 요한계시록은 성경 중에서 가장 읽고 해석하기 어려운 책으로 꼽힙니다. 수많은 상징, 비유, 숫자가 등장하기 때문입니다. 이로 인해 역사적으로 수많은 이단들이 요한계시록을 자의적으로 해석하며 사람들을 미혹해 왔습니다. 분당한마음개혁교회 신원균 목사님의 ‘요한계시록 제 1강 개론‘ 강해를 바탕으로 정리하였습니다.

2. 극단적 종말론을 경계하라

교회 역사 속에서 종말론은 늘 양극단의 위험에 노출되어 왔습니다. 한쪽은 예수님의 재림 날짜를 계산하고 두려움을 조장하며 성도들의 일상을 파괴하는 ‘시한부 종말론(세대주의 등)’입니다. 다른 한쪽은 내세를 무시하고 이 땅에서의 정치적 개혁이나 부귀영화만을 천국으로 여기는 ‘현세적 종말론(자유주의, 기복주의 등)’입니다. 또한 죽음 이후의 제3의 장소를 주장하는 로마 가톨릭의 연옥설, 영혼이 잠든다는 영혼 수면설, 내가 천국과 지옥을 보고 왔다는 입신/영매 신앙 등 비성경적인 종말론이 수없이 많습니다.

⚠️ 극단적 종말론을 경계하라

교회 역사 속에서 늘 교회를 위협해 온 양극단의 종말론과 비성경적 주장들

⚖️ 1. 양극단의 종말론 비교

구분 ⏳ 시한부 종말론 🌍 현세적 종말론
핵심 주장 재림 날짜를 계산하며 종말의 임박함만 강조 내세를 무시하고 이 땅에서의 삶만 강조
치명적 문제 두려움과 공포를 조장하여 성도의 일상 파괴 정치적 개혁이나 부귀영화만을 천국으로 오해
대표적 사례 세대주의 등 자유주의, 기복주의 등

🚫 2. 주의해야 할 비성경적 종말론

  • 🔥 제3의 장소 주장 (연옥설)
    • 주체: 로마 가톨릭
    • 내용: 죽음 이후 천국과 지옥이 아닌 제3의 장소가 있다는 비성경적 주장
  • 💤 영혼 수면설
    • 내용: 죽은 자의 영혼이 무의식 상태로 깊이 잠들어 있다는 주장
  • 👁️ 입신 및 영매 신앙
    • 내용: 본인이 직접 천국과 지옥을 다녀왔다며 개인의 신비적 체험을 성경보다 우위에 두는 신앙

💡 3. 결론 및 적용

종말론은 공포 조장이나 현실 도피가 아닙니다.
양극단의 치우침과 비성경적 교리를 경계하고, 성경이 말하는 참된 위로와 소망의 종말론으로 우리의 신앙과 일상을 건강하게 지켜내야 합니다.

3. 요한계시록의 진짜 목적: 공포가 아닌 ‘위로와 소망’

요한계시록은 결코 공포를 조장하기 위해 기록된 책이 아닙니다. 이 책은 로마 황제의 핍박 등 어마어마한 환난 중에 있던 1세기 성도들에게 ‘하나님의 절대 주권과 섭리’를 가르쳐 줌으로써 위로와 소망을 주기 위한 소중한 계시입니다. 세상의 악한 권력이나 사탄이 교회를 핍박하는 것 같아도, 결국 그 모든 역사는 하나님의 다스림 속에 있다는 강력한 확신을 심어줍니다.

4. 개혁주의의 요한계시록 해석과 무천년설

정통 개혁주의와 장로교회는 현세와 내세를 균형 있게 강조합니다. 우리의 일상(가정, 직장, 사회)을 하나님이 주신 소명으로 여겨 최선을 다하는 동시에, 영원한 천국에 대한 소망을 품고 살아갑니다.
특히 요한계시록 20장에 등장하는 ‘천년왕국’에 대해 개혁주의 주류는 무천년설의 입장을 취합니다. 이는 천년왕국을 문자적인 1,000년의 지상 낙원으로 보는 세대주의(극단적 전천년설)를 배격하고, 예수님의 초림부터 재림까지의 신약 교회 시대 전체를 상징하는 완전한 숫자로 해석하는 것입니다.

요한계시록 20장 개역한글판(KRV)은 사탄이 천 년 동안 무저갱에 결박되어 천년왕국이 이루어지고, 이후 사탄의 마지막 반란과 최후의 심판(백보좌 심판)으로 마귀와 사망이 불 못에 던져지는 내용을 담고 있습니다. 전체 본문은 성경 앱(KRV)에서 확인하실 수 있습니다. [1, 2]

요한계시록 20장 요약 및 주요 내용

  • 사탄의 천 년 결박 (1-3절): 천사가 무저갱 열쇠와 쇠사슬로 마귀이자 사탄인 용을 잡아 천 년 동안 결박하여 무저갱에 가두고 인봉합니다. [1, 2]
  • 천 년 동안 왕 노릇 함 (4-6절): 순교한 영혼들과 짐승에게 경배하지 않은 자들이 살아나 그리스도와 더불어 천 년 동안 왕 노릇 합니다 (첫째 부활). [1]
  • 사탄의 해방과 최종 전쟁 (7-10절): 천 년이 차면 사탄이 놓여나 땅의 백성(곡과 마곡)을 미혹해 모으나, 하늘에서 불이 내려와 소멸시키고 마귀는 불과 유황 못에 던져집니다. [1]
  • 크고 흰 보좌 심판 (11-15절): 죽은 자들이 크고 작은 자를 막론하고 보좌 앞에 서며, 행위대로 책들에 기록된 심판을 받습니다. 생명책에 기록되지 못한 자는 불 못(둘째 사망)에 던져집니다. [1]

5. 바른 성경 해석의 원리

요한계시록을 자의적으로 해석하지 않기 위해서는 두 가지 원칙이 필요합니다.
첫째, ‘성경 유비의 원칙’으로 계시록의 내용(숫자, 비유 등)을 구약의 다니엘, 에스겔 등 다른 성경과 비교하여 해석하는 것입니다.
둘째, ‘신앙 유비의 원칙’으로 기독교의 핵심 7대 교리를 벗어나는 해석을 경계하는 것입니다.
요한계시록은 불안한 시대를 살아가는 우리에게 두려움이 아닌 가장 강력한 평안을 줍니다. 온 세상의 역사는 하나님이 주관하십니다. 이 섭리를 굳게 믿을 때 우리는 오늘 하루를 가장 충실하고 담대하게 살아갈 수 있습니다.
요한계시록은 두려움을 조장하는 책이 아니라 하나님의 절대 주권 안에서 고난받는 성도들에게 위로와 소망을 주는 책이며, 개혁주의는 현세와 내세의 균형을 잡는 무천년적 종말론을 지향합니다.
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자주하는 질문 (FAQ)

Q. 요한계시록을 읽으면 종말이 무섭게 느껴집니다. 원래 두려움을 주기 위한 책인가요?
A. 절대 그렇지 않습니다. 요한계시록은 1세기 당시 로마의 엄청난 핍박 속에 있던 성도들에게 “세상의 역사는 결국 하나님이 통치하신다”는 것을 보여주어 위로와 소망, 그리고 용기를 주기 위해 기록된 책입니다. 두려움을 조장하는 것은 이단들의 잘못된 해석 때문입니다.
Q. 죽으면 우리의 영혼과 육체는 어떻게 되나요? (중간 상태)
A. 개혁주의 종말론에 따르면, 사람이 죽으면 영혼과 육체가 분리되어 육체는 땅에 묻히지만, 영혼은 ‘즉시’ 천국 또는 지옥으로 갑니다. (연옥은 없습니다). 이후 예수님께서 재림하시는 최후 심판의 날에, 죽었던 모든 자들의 육체가 부활하여 영원한 영생 또는 영원한 형벌에 들어가게 됩니다.
Q. 유튜브에 보면 천국과 지옥을 다녀왔다며 간증하는 분들이 있는데 믿어도 되나요?
A. 개혁주의(장로교) 신학에서는 입신, 강신술 등을 통해 천국과 지옥을 보았다는 개인적인 영매 신앙적 체험을 비성경적인 것으로 간주하여 강하게 배격합니다. 성경에 기록된 하나님의 말씀만으로 우리의 구원과 내세를 이해하기에 충분하며, 개인의 신비적 체험을 성경의 권위 위에 두어서는 안 됩니다.

베드로전서는 짧은 서신임에도 기독교의 핵심 교리와 윤리를 압축적으로 담고 있습니다. 1장에서는 7대 교리와 이신칭의를, 2장부터는 야고보서와 맞먹는 비중으로 십계명에 기반한 구체적인 기독교 윤리를 강조합니다. 신원균 목사님의 강해를 통해 베드로전서의 깊이를 파헤치고, 그리스도인의 올바른 삶의 방식을 고민해봅시다!

신원균 목사님의 베드로전서 제1강(1-2장) 강해를 바탕으로, 기독교 윤리가 타 종교와 구별되는 핵심적인 특징을 알기 쉽게 요약해 드립니다. 신앙과 삶의 일치를 고민하시는 분들께 명확한 해답을 제시해 줄 내용입니다.

[설교 요약] 베드로전서 1-2장 강해: 기독교 윤리는 타 종교와 어떻게 다른가?

1. 교리와 윤리의 완벽한 조화: “내가 거룩하니 너희도 거룩하라”

베드로전서는 불과 5장으로 이루어진 짧은 서신이지만, 그 안에는 삼위일체, 전적 부패, 이신칭의 등 기독교의 핵심 7대 교리가 완벽하게 요약되어 있습니다. 그러나 교리에만 머물지 않고, 야고보서에 필적할 만큼 ‘성경적 성화’와 구체적인 실천 윤리를 매우 강조합니다.

타 종교가 막연하고 단순한 도덕적 선행을 강조한다면, 기독교 윤리는 “하나님처럼, 예수님처럼 거룩하게 살아가는 것”이라는 분명하고 높은 목표를 가집니다. 이러한 거룩한 삶은 구원을 받기 위한 조건은 아니지만, 구원받은 백성이 세상에 하나님의 영광을 드러내기 위해 반드시 맺어야 할 필수적인 열매입니다.

📌 기독교 핵심 7대 교리 (Systematic Theology)

신학 분야 핵심 키워드 교리의 핵심 내용 요약
1. 성경론(Bibliology) 오직 성경(Sola Scriptura) 성경은 성령의 영감으로 기록된 정확무오한 하나님의 말씀이며, 모든 신앙과 삶의 기준이 되는 최종적 권위입니다.
2. 신론(Theology Proper) 삼위일체(Trinity) 하나님은 본질(Essence)상 유일하신 한 분이시나, 성부·성자·성령의 세 위격(Person)으로 영원히 존재하시며 서로 동등하십니다.
3. 인간론(Anthropology) 전적 부패(Total Depravity) 아담의 타락 이후, 모든 인류는 영적으로 죽은 상태로 태어납니다. 지성, 감정, 의지가 모두 죄에 오염되어 스스로 구원할 능력이 전혀 없습니다.
4. 기독론(Christology) 참 하나님 & 참 인간 예수 그리스도는 100% 완전한 하나님이시며 동시에 100% 완전한 인간이십니다. 하나님과 인간 사이의 유일한 중보자이십니다.
5. 구원론(Soteriology) 이신칭의(Justification by Faith) 인간의 선행이나 율법의 행위가 아닌, 오직 예수 그리스도의 십자가 대속을 ‘믿음’으로써만 의롭다 칭함을 받고 구원을 얻습니다.
6. 교회론(Ecclesiology) 그리스도의 몸 교회는 단순한 건물이나 제도가 아니라, 예수 그리스도를 머리로 삼는 구원받은 성도들의 영적 공동체입니다.
7. 종말론(Eschatology) 재림과 새 창조 예수 그리스도께서 육신을 입고 다시 오실 때(재림), 최후의 심판이 이루어지며 구원받은 자들은 새 하늘과 새 땅에서 영생을 누립니다.
💡 핵심 인사이트:
이 7대 교리는 순서대로 연결되어 있습니다. 성경을 통해 하나님을 알고, 인간이 얼마나 절망적인 상태(전적 부패)인지 깨달을 때, 비로소 그리스도의 십자가 은혜(이신칭의)를 통한 구원의 감격이 살아납니다. 구원받은 자들은 교회를 이루며, 완성될 종말을 소망하며 살아갑니다.

2. 하나님의 ‘섭리’와 ‘일반 계시’ 안에서의 삶

기독교 윤리의 가장 큰 특징은 우리의 일상이 철저히 하나님의 섭리 아래 있음을 인정하고, 그 법칙을 따르는 것입니다. 성도는 교회 안에서만 거룩한 것이 아니라 국가, 경제, 가정, 직장이라는 ‘일반 계시’의 영역에서도 책임과 의무를 다해야 합니다.

  • 성경적 경제관: 가난이 무조건적인 미덕이 아니며(극단적 청빈론 배격), 돈만을 좇는 기복주의도 경계해야 합니다. 성도는 땀 흘려 일하고 경제 흐름을 공부해 자립을 이루어야 합니다. 정당하게 얻은 물질로 이웃과 교회를 섬기고 선교에 동참하는 것이 올바른 경제 윤리입니다.

  • 성경적 정치관: 모든 제도는 하나님이 세우신 것입니다. 따라서 합법적인 국가 권위와 질서에는 순종하되, 국가의 방향이 성경적 진리(예: 동성애 합법화 등)에 위배될 때는 개혁주의적 관점에서 단호하게 목소리를 내고 저항할 줄 아는 깨어있는 시민이 되어야 합니다.

3. 연옥 교리에 대한 성경적 반박과 확신

베드로전서에 등장하는 “옥에 있는 영들에게 전하셨다”는 구절은 로마 가톨릭의 ‘연옥’을 지지하는 내용이 결코 아닙니다. 개혁주의 신학에서는 이를 죽은 자들에게 두 번째 기회가 주어진다는 뜻이 아니라, 노아 시대에 끝까지 불순종했던 악한 자들(옥에 있는 영들)을 향한 선포이자, 현재 고난받는 성도들을 향한 예수님의 ‘위로와 소망’의 메시지로 정확히 해석합니다.

4. 요약 결론: 참된 기독교 윤리란?

결론적으로 기독교 윤리란 단순히 ‘세상에서 착하게 사는 것’을 넘어, 하나님의 말씀(십계명)을 잣대로 나의 경제관, 정치관, 가정관을 끊임없이 점검하고 성경적으로 재편해 나가는 치열한 과정입니다. 세상과 구별된 거룩한 ‘왕 같은 제사장’으로서, 우리에게 주어진 삶의 현장에서 하나님의 섭리를 굳게 믿고 선한 영향력을 발휘하는 참된 성도가 되어야 할 것입니다.

❓ 자주 묻는 질문 (FAQ)

Q. 베드로전서 3장 19절의 “옥에 있는 영들에게 전하셨다”는 구절은 연옥을 지지하는 내용인가요?

A. 아닙니다. 개혁주의 신학에서는 이를 연옥이 아닌 ‘노아 시대에 불순종했던 악한 자들’에게 예수님의 영이 노아를 통해 회개를 촉구했던 사건으로 해석합니다. ‘옥’은 실제 중간 장소가 아니라, 죄에 사로잡힌 악한 인간의 본성 또는 그들이 받을 형벌의 고통을 은유적으로 표현한 것입니다.

Q. 기독교인은 돈이나 경제 문제에 대해 어떻게 생각해야 하나요? 가난한 것이 덕인가요?

A. 극단적인 청빈(가난)이나 맹목적인 기복주의 모두 성경적이지 않습니다. 경제 활동은 하나님이 주신 일반 은총입니다. 성도는 열심히 일하고, 경제를 공부하여 자립을 이루어야 합니다. 정당하게 번 돈으로 이웃을 돕고 선교와 교회를 섬기는 것은 하나님의 뜻에 부합하는 일입니다. 단, 다단계나 로또 같은 비성경적인 수단은 철저히 배격해야 합니다.

Q. 목회자가 설교 중에 정치적인 발언을 하는 것은 옳지 않은 것 아닌가요? (정교 분리 원칙)

A. 성경의 ‘정교 분리(가이사의 것은 가이사에게)’는 국가와 교회의 기능적 구분을 의미하지, 신앙과 삶의 완전한 단절을 의미하지 않습니다. 모든 제도는 하나님이 세우신 것(벧전 2:13)이므로, 국가의 정치 방향이 성경적 가치관에 위배되거나 교회의 자유를 침해할 때 목회자는 섭리적 관점에서 성도들을 계몽하고 올바른 정치관을 제시할 책임이 있습니다. 루터, 칼빈 등 종교개혁자들 역시 적극적으로 정치적 목소리를 냈습니다.

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