십계명은 문자적 적용, 종합적 적용, 원칙과 배려의 적용, 일반 은총의 활용이라는 네 가지 원칙을 함께 지킬 때 오늘날에도 유효하게 적용할 수 있습니다.

율법을 현대 사회에 적용하는 문제는 오래된 신학적 논쟁입니다. 개혁주의 신학에서는 의식법과 시민법은 오늘날 그대로 적용되지 않지만, 도덕법인 십계명은 여전히 유효하다고 보는 관점이 있습니다. 분당한마음개혁교회 신원균 목사는 출애굽기 22장 설교를 통해 이 질문에 답하며, 성경의 율법을 오늘날에 적용하는 구체적인 원칙을 제시했습니다.

십계명은 현대 사회에도 적용할 수 있을까?

가능합니다. 다만 무조건 문자 그대로 적용하는 것이 아니라, 아래 네 가지 원칙을 함께 고려해야 왜곡 없이 적용할 수 있습니다.

십계명을 적용하는 4가지 원칙

성경의 율법을 현대에 올바르게 적용하기 위해서는 다음 네 가지 원칙을 기억해야 합니다.

  1. 문자적 적용: 성경에서 하지 말라고 명한 것은 하지 않고, 하라고 명한 것은 순종하는 기본 원칙입니다.
  2. 종합적 적용: 십계명은 열 개로 이루어져 있으므로, 어느 한 계명만 극단적으로 강조하지 않고 열 개를 균형 있게 적용해야 합니다.
  3. 원칙과 배려의 적용: 인간의 연약함을 아시는 하나님은 원칙을 세우시되, 사회적 약자를 위한 예외적 배려(도피성 제도 등)를 허락하셨습니다.
  4. 일반 은총(일반 계시)의 활용: 성경에 구체적으로 명시되지 않은 현대의 의식주, 직업, 의료, 안전 문제는 하나님이 주신 이성과 상식, 과학적 지식을 총동원해 분별해야 합니다.

성경은 왜 고의성과 비고의성을 구분할까?

사람의 생명을 해친 경우라도 성경은 무조건적인 사형을 명하지 않고, 고의성과 비고의성을 철저히 구별합니다. 계획적인 살인은 엄중히 처벌하되, 교통사고나 업무상 과실처럼 고의가 없는 사고에는 도피성 제도나 적절한 경제적 배상을 통해 가해자와 피해자 모두의 억울함을 풀도록 했습니다. 이는 고대 사회 기준으로는 이례적일 만큼 공정과 정의에 기반한 법 원리로, 오늘날 형사법의 고의·과실 구분 개념과 닮아 있습니다.

‘눈에는 눈, 이에는 이’는 정말 복수를 정당화하는 말씀일까?

아닙니다. 이 규정은 복수를 부추기는 것이 아니라, 오히려 과도한 보복을 막기 위한 법입니다. 인간은 본래 자신이 받은 피해보다 더 큰 보복을 원하는 경향이 있는데, 이 법은 힘 있는 자가 약자를 함부로 짓밟지 못하도록 하고 ‘피해를 입은 만큼만’ 보상받게 함으로써 폭력이 확대되는 것을 억제합니다. 따라서 이는 복수법이 아니라 폭력 억제법이자 공정한 손해배상 원리로 이해해야 합니다.

생명권과 재산권 보호는 성경에서 어떻게 나타날까?

출애굽기 22장은 산모의 생명이 위급한 부득이한 경우를 제외하고는 생명을 경시하는 낙태를 지양해야 한다고 봅니다. 또한 동물권이 인간의 생명권과 안전을 위협해서는 안 된다고 강조합니다. 소가 사람을 다치게 하거나 구덩이에 짐승이 빠지는 과실치사·과실치상 사례를 통해, 타인에게 피해를 입혔을 때는 반드시 정당한 배상을 해야 한다고 가르치며, 도둑질한 물건을 팔아치우는 악의적 범죄에는 4~5배의 가중 배상을 명합니다.

십계명과 오늘의 법치주의는 어떤 관계가 있을까?

출애굽기에 나타난 https://www.kidok.com/news/articleView.html?idxno=52151자유의 개념, 법치주의, 피해 배상의 원리는 오늘날 자유민주주의와 시장경제 체제의 기본 원리와 궤를 같이합니다. 고의와 과실을 구분해 처벌 수위를 달리하는 것, 피해액만큼 정확히 배상하게 하는 것, 사회적 약자를 별도로 보호하는 것은 현대 법 체계에서도 핵심적인 원칙으로 남아 있습니다.

이 주제를 신학적으로 더 깊이 다룬 자료로 도덕법, 십계명은 지켜야 한다?에서는 개혁주의 관점에서 의식법·시민법과 달리 도덕법(십계명)은 오늘날에도 유효하다는 논의를 다루고 있어 참고할 만합니다.

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십계명 현대 사회에 적용할 수 있는가

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핵심 용어 정리
  • 도피성: 고의 없이 사람을 죽인 사람이 피의 보복을 피해 임시로 몸을 피할 수 있도록 성경에서 정한 특별 도시입니다.
  • 동해복수법(탈리오 법칙):  ‘눈에는 눈, 이에는 이’로 대표되는, 가해자에게 피해자가 입은 만큼만 배상하게 하여 과도한 보복을 막는 법 원리입니다.
  • 일반 은총(일반 계시): 성경에 구체적으로 기록되지 않은 현대 문제를 판단할 때, 하나님이 모든 사람에게 허락하신 이성과 상식, 과학적 지식을 활용해 분별하는 원리입니다.
자주 묻는 질문
성경의 ‘눈에는 눈, 이에는 이’는 복수를 정당화하는 말씀인가요?
아닙니다. 인간의 과도한 복수심을 억제하기 위한 법으로, 받은 피해 이상의 사적 제재를 금지하고 비례의 원칙에 따른 공정한 배상을 요구하는 폭력 억제법입니다.
성경에 구체적으로 나오지 않는 현대의 문제는 어떻게 판단해야 하나요?
하나님이 주신 일반 은총, 즉 상식과 이성, 합리적 학문과 지식을 활용해야 합니다. 성경에 명시되지 않았다고 미신적으로 접근할 것이 아니라, 인류에게 주어진 지혜와 사회적 규범, 합리적 판단으로 하나님의 뜻을 분별해야 합니다.
짐승이나 시설물 관리 소홀로 남에게 피해를 주면 성경은 어떻게 가르치나요?
성경은 과실치사·과실치상에 대한 배상 원리를 명시합니다. 위험성을 알고도 방치해 피해를 입히면 가중 처벌을 받으며, 단순 실수라도 발생한 손해는 금전적·물질적으로 합당하게 보상해야 한다고 가르칩니다.

[로마서 4장 강해] 신구약의 칭의는 하나이며 동일하다! – 아브라함과 다윗의 이신칭의

안녕하세요! 오늘은 분당한마음개혁교회 신원균 목사님의 로마서 11강 주일설교, “신구약의 칭의는 하나이며 동일하다 (로마서 4장 1~12절)”의 핵심 내용을 정리해 드립니다. 많은 그리스도인들이 “예수님이 오시기 전 구약 시대 사람들은 어떻게 구원을 받았을까?”라는 궁금증을 가집니다. 바울이 로마서 4장에서 아브라함과 다윗을 통해 우리에게 들려주는 구원의 참된 원리를 만나보시길 바랍니다.

📖 신구약의 칭의는 하나이며 동일하다! – 아브라함과 다윗의 이신칭의

1. 구약 성도들은 어떻게 구원을 받았을까?

로마서 5장까지 이신칭의(오직 믿음으로 의롭다 하심을 얻음)를 설명하던 바울은 4장에 들어서며 불현듯 ‘아브라함’의 이야기를 꺼냅니다. 이는 신약 성도들에게 찾아올 수 있는 자연스러운 질문, 즉 “아직 예수님이 오시지 않았던 구약 시대 사람들은 율법이나 제사 행위로 구원받은 것이 아닌가?”라는 의문을 해소하기 위함입니다.
이 지점을 제대로 이해하지 못하면 신약과 구약의 구원 방식이 다르다는 오해에 빠지게 되고, 결국 인간의 행위가 구원에 영향을 미친다는 ‘공로주의’나 ‘신인협력주의’로 전락하게 됩니다.

로마서 4:1~7

1 그런즉 육신으로 우리 조상된 아브라함이 무엇을 얻었다 하리요  

2 만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 얻었으면 자랑할 것이 있으려니와 하나님 앞에서는 없느니라 

3 성경이 무엇을 말하느뇨 아브라함이 하나님을 믿으매 이것이 저에게 의로 여기신바 되었느니라 

4 일하는 자에게는 그 삯을 은혜로 여기지 아니하고 빚으로 여기거니와 

5 일을 아니할찌라도 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니

6 일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 행복에 대하여 다윗의 말한바

7 그 불법을 사하심을 받고 그 죄를 가리우심을 받는 자는 복이 있고 

8 주께서 그 죄를 인정치 아니하실 사람은 복이 있도다 함과 같으니라

2. 이신칭의를 위협하는 3가지 잘못된 신학적 견해

설교에서는 신구약의 관계를 오해하여 구원론을 왜곡하는 세 가지 입장을 비판합니다.
  • 유대주의: 구약의 율법과 할례, 제사 등 외적인 종교 의식을 지킴으로써 구원을 받는다고 믿는 전형적인 신인협력주의입니다.
  • 세대주의: 구약과 신약을 극단적인 대립 관계로 봅니다. 하나님께서 시대마다 각기 다른 언약(행위, 율법, 은혜 등)을 주셨으나 인간이 모두 실패했다고 주장하며 구원 역사를 파편화합니다.
  • 일부 회중파 및 침례교의 오류: 신구약 은혜 언약이 ‘하나’라는 것은 인정하나 ‘동일성’은 부정합니다. 구약에는 ‘임시적 은혜 언약’만 있어 온전한 구원에 이른 자가 극소수라고 주장하며 사실상 신구약을 단절시킵니다.

3. 웨스트민스터 신앙고백서와 정통 개혁주의의 입장

정통 장로교회는 어거스틴과 칼빈, 그리고 웨스트민스터 신앙고백서의 전통을 따라 “하나의 동일한 은혜 언약과 두 개의 경륜”을 주장합니다. 구약과 신약은 구원의 본질(은혜 언약, 이신칭의)에 있어서는 완벽히 하나이며 동일합니다. 다만, 그것을 집행하고 다스리시는 하나님의 통치 방식(경륜)에 차이가 있을 뿐입니다.
구약 시대에는 제사, 할례, 유월절이라는 그림자와 모형을 통해 오실 그리스도를 믿었고, 신약 시대에는 세례와 성찬, 말씀 선포를 통해 오신 그리스도를 믿습니다. 외적 형식만 달라졌을 뿐, 오직 믿음으로 구원받는 원리는 과거나 지금이나 같습니다.

웨스트민스터 총회 (Westminster Assembly). 출처: 위키백과

4. 행위를 자랑할 수 없는 아브라함과 다윗

바울은 1세기 유대주의자들의 공로주의를 타파하기 위해 아브라함과 다윗을 증인으로 세웁니다.
  • 아브라함의 믿음: 창세기를 보면 아브라함이 “의롭다”고 인정을 받은 것은 창세기 15장입니다. 그가 구원의 증표인 ‘할례’를 받은 것은 그로부터 10여 년이 훌쩍 지난 창세기 17장(99세)의 일입니다. 즉, 아브라함은 무할례 시에 오직 ‘장차 오실 후손(그리스도)’을 통한 은혜 언약을 믿음으로 구원받았습니다. 할례는 구원의 조건이 아니라 구원받은 자에게 주어지는 인침(보증)이었습니다. 하나님 자신이 그의 가장 큰 상급이셨던 것입니다.
  • 다윗의 고백: 시편 32편에서 다윗은 “불법의 사함을 받고 그 죄를 가리움을 받는 자는 복이 있도다”라고 고백합니다. 다윗은 엄청난 성전 건축을 준비하는 등 대단한 종교적 업적을 남겼지만, 그것을 구원의 근거로 삼지 않았습니다. 전적으로 부패한 자신의 죄를 덮어주시는(전가하지 않으시는) 하나님의 일방적인 은혜만이 구원의 길임을 알았던 것입니다.
결론적으로, 구약의 믿음의 선조들도 결코 자신들의 율법 준수나 종교적 열심으로 구원받은 것이 아닙니다. 오직 예수 그리스도의 십자가 공로를 덧입어 은혜로 의롭다 칭함을 받았습니다. 오늘날 우리 역시 신앙생활 속에서 은연중에 피어나는 공로주의를 경계하고, 오직 믿음(이신칭의)의 굳건한 반석 위에 서야 할 것입니다.
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❓ 자주 묻는 질문 (FAQ)

Q1. 구약 시대 사람들은 동물을 바치는 제사를 열심히 드려서 구원받은 것 아닌가요?
A. 아닙니다. 제사 의식 그 자체가 사람을 구원하는 능력이 있는 것이 아닙니다. 구약의 제사는 장차 오셔서 십자가에서 희생제물이 되실 예수 그리스도를 보여주는 그림자(모형)였습니다. 구약 성도들은 그 제사가 가리키는 실체이신 메시아를 믿는 ‘믿음’으로 구원을 받았습니다.
Q2. 유대인들의 주장처럼 아브라함은 할례를 받았기 때문에 의로워진 것 아닌가요?
A. 성경의 기록 순서를 보면 그렇지 않음을 명확히 알 수 있습니다. 아브라함이 하나님을 믿어 “의롭다 하심”을 얻은 것은 창세기 15장이며, 할례를 받은 것은 훨씬 뒤인 창세기 17장(99세 때)입니다. 즉, 그는 무할례 시에 오직 은혜와 믿음으로 구원받았고, 할례는 이미 받은 구원에 대한 ‘외적 보증(인침)’으로 받은 것입니다.
Q3. 정통 장로교회는 구약과 신약의 구원 방법을 어떻게 정의하나요?
A. 웨스트민스터 신앙고백서에 따르면 신약과 구약은 ‘은혜 언약’과 ‘이신칭의’라는 본질에 있어서 완벽히 하나이며 동일합니다. 본질이 다른 두 개의 언약이 있는 것이 아닙니다. 다만 구약은 제사와 할례라는 방식으로, 신약은 세례와 성찬과 말씀이라는 더 명확한 방식으로 다스리시는 ‘두 개의 경륜(통치 방식의 차이)’만이 존재할 뿐입니다.
십계명, 현대사회에 적용할 수 있는가? 신원균 목사님의 주일 설교(출애굽기 22장 1-3절) 영상을 바탕으로, 정리해보았습니다. 출애굽기 22장은 도둑질과 배상, 재산 피해, 도덕적·사회적 규례 및 약자 보호에 관한 율법을 담고 있습니다.
출애굽기 22장 Ai 개요
배상과 재산에 관한 규례 (1~15절)
  • 도둑질과 배상: 소나 양을 도둑질하여 잡거나 팔면 소는 다섯 배로, 양은 네 배로 갚아야 합니다. [1]
  • 야간과 주간 침입: 밤에 도둑이 뚫고 들어오는 것을 보고 쳐죽이면 피 흘린 죄가 없으나, 해 돋은 후에는 피 흘린 죄가 있습니다. [1]
  • 손해 배상: 밭이나 포도원에 가축을 풀어 먹이거나 불을 질러 남의 밭을 태우면 자기 재산의 가장 좋은 것으로 배상해야 합니다.
  • 위탁물 사고: 이웃에게 맡긴 짐승이나 물건을 도둑맞았거나 상했을 때의 책임과 맹세에 관한 규례가 이어집니다. [1]
도덕 및 사회적 규례 (16~31절)
  • 도덕적 죄: 약혼하지 아니한 처녀를 꿰어 동침한 자는 납폐금을 주고 아내로 삼아야 합니다.
  • 사형에 해당하는 죄: 무당은 살려두지 못하며, 짐승과 교접하는 자나 여호와 외에 다른 신에게 희생 제사를 드리는 자는 진멸할지니라. [1]
  • 사회적 약자 보호: 이방 나그네, 과부, 고아를 압제하거나 학대하지 말라 하셨으며, 그들이 울부짖으면 하나님이 들으시고 진노하신다고 경고하셨습니다. [1, 2]
  • 성결한 백성: 백성들은 하나님의 거룩한 사람이 되어 짐승에게 찢긴 고기를 먹지 말고 그 고기를 들에 던질지니라 기록되어 있습니다.

📖 십계명의 현대적 적용과 성경적 정의

오늘날 우리가 살아가는 현대 사회는 다양한 사상적 갈등과 가치관의 혼란을 겪고 있습니다. 분당한마음개혁교회 신원균 목사님은 출애굽기 22장 말씀을 통해 “과연 십계명을 현대 사회에 적용할 수 있는가?”라는 중대한 질문을 던지며, 기독교 윤리와 성경적 세계관이 우리 사회의 든든한 반석이 되어야 함을 강조하셨습니다.

1. 십계명을 적용하는 4가지 십자가 원칙

성경의 율법을 현대에 올바르게 적용하기 위해서는 다음의 네 가지 규칙을 기억해야 합니다.
첫째, 문자적 적용입니다. 성경에서 하지 말라고 명한 것은 하지 않고, 하라고 명한 것은 순종하는 기본 원칙입니다.
둘째, 종합적 적용입니다. 십계명은 열 개로 이루어져 있으므로, 어느 한 계명만 극단적으로 강조할 것이 아니라 열 개를 골고루 균형 있게 적용해야 합니다.
셋째, 원칙과 배려의 적용입니다. 완벽하게 지킬 수 없는 인간의 연약함을 아시는 하나님은 원칙을 세우시되, 사회적 약자를 위한 예외적 배려(도피성 제도 등)를 허락하셨습니다.
넷째, 일반 은총(일반 계시)의 활용입니다. 성경에 구체적으로 명시되지 않은 현대의 의식주, 직업, 의료, 안전 등의 문제는 하나님이 주신 합리적 이성과 상식, 과학적 지식을 총동원하여 하나님의 뜻을 분별해야 합니다.

2. 고의성과 비고의성 : 성경이 말하는 법치주의

출애굽기에 등장하는 가해자와 피해자의 처리 방식은 놀랍도록 현대 법치주의의 근간과 닮아 있습니다. 성경은 사람의 생명을 해친 경우 무조건적인 사형을 명하지 않고, ‘고의성’과 ‘비고의성’을 철저히 구별합니다. 계획적인 살인은 엄중히 처벌하되, 교통사고나 업무상 과실처럼 고의가 없는 비고의적 사고에 대해서는 도피성 제도를 두거나 적절한 경제적 배상을 통해 가해자와 피해자 모두의 억울함을 풀어주도록 명하셨습니다. 이는 수천 년 전 고대 사회에서는 상상하기 힘든, 공정과 정의에 기반한 놀라운 인권 보호법입니다.

3. 동해복수법(눈에는 눈, 이에는 이)의 진짜 의미

성경의 “눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라”는 말씀은 흔히 복수를 정당화하는 잔인한 법으로 오해받습니다. 하지만 인간의 죄악된 본성은 자신이 받은 피해보다 훨씬 더 끔찍한 보복을 원합니다. 하나님은 이 법을 통해 힘 있는 자들이 약자를 함부로 짓밟지 못하게 하시고, ‘피해를 입은 정확한 크기만큼만’ 보상받게 함으로써 오히려 폭력의 확대를 억제하셨습니다. 이는 복수법이 아니라 폭력 억제법이며, 공정한 손해배상 원리입니다.

4. 생명권과 재산권 보호, 그리고 사회적 배상

설교에서는 현대 사회의 낙태 문제와 극단적 동물권 문제도 성경적 시각으로 조명합니다. 산모의 생명이 위급한 부득이한 경우를 제외하고, 생명을 경시하는 무분별한 낙태는 지양되어야 하며, 동물의 권리가 인간의 생명권과 안전을 위협해서는 안 된다고 강조합니다.
또한 소가 사람을 치거나 구덩이에 짐승이 빠지는 사례(과실치사, 과실치상)를 통해, 타인에게 피해를 입혔을 때는 반드시 정당한 배상을 해야 함을 가르칩니다. 특히 도둑질한 것을 팔아치우는 악의적 범죄에는 4~5배의 가중 처벌을 명하십니다.

5. 결론: 기독교 세계관과 올바른 국가관

결론적으로 십계명에 나타난 자유의 개념, 법치주의, 공화주의, 피해 배상의 원리는 오늘날의 자유민주주의 및 시장경제 체제와 그 궤를 같이합니다. 우리 성도들은 이러한 성경적 가르침을 깊이 새겨, 국민의 생명과 재산, 그리고 교회의 예배의 자유를 앗아가는 잘못된 사상에 휩쓸리지 말고, 건강한 사회를 지켜내는 훌륭한 신앙인으로 서야 할 것입니다.
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[기독교 십계명은 은혜에 감사하여, 거룩한 삶(성화)을 살아가기 위해 자발적으로 순종하는 사랑의 법]

❓ 자주 묻는 질문 (FAQ)

Q1. 성경의 ‘눈에는 눈, 이에는 이’는 복수를 정당화하는 말씀인가요?
A. 아닙니다. 이 말씀은 복수를 부추기는 것이 아니라, 인간의 과도한 복수심을 억제하기 위한 법입니다. 받은 피해 이상의 과도한 사적 제재를 금지하고, 공정하고 객관적인 배상(비례의 원칙)을 통해 정의를 실현하라는 폭력 억제법입니다.
Q2. 주식 투자나 직장 생활 같이 성경에 구체적으로 나오지 않는 현대의 문제는 어떻게 판단해야 하나요?
A. 하나님이 주신 ‘일반 은총’ 즉, 상식과 이성, 합리적인 학문과 지식을 활용해야 합니다. 성경에 글자로 적혀있지 않다고 해서 미신적으로 접근할 것이 아니라, 수천 년간 인류에게 주신 지혜와 사회적 규범, 합리적 판단을 통해 하나님의 뜻을 분별해야 합니다.
Q3. 짐승(소)이나 시설물(구덩이) 관리를 잘못해서 남에게 피해를 주었을 때 성경은 어떻게 가르치나요?
A. 성경은 ‘과실 치사’나 ‘과실 치상’에 대해 철저한 배상 원리를 명시합니다. 짐승의 위험성을 알고도 방치하여 피해를 입히면 가중 처벌을 받으며, 단순 실수라 할지라도 발생한 손해에 대해서는 금전적, 물질적으로 합당하게 피해자에게 보상하여 억울함을 풀어주어야 한다고 가르칩니다.

경제 특강: 성도는 어떤 방법으로 부자가 될 수 있는가? 주제로 분당한마음개혁교회신원균 목사님의 설교를 정리했습니다.

📖 경제 특강: 크리스천을 위한 실전 재정 자립 가이드

한국 교회 안에는 오랫동안 신앙과 경제를 분리하는 ‘극단적 이원론’이 자리 잡고 있었습니다. 기도와 예배는 거룩하고, 직장 생활이나 돈을 버는 경제 활동은 세속적이라는 오해입니다. 하지만 신원균 목사님은 한마음교회 경제 특강을 통해 “성도의 경제적 자립은 죄가 아니며, 오히려 성경이 명령하는 바”라고 강력하게 선포합니다. 자산 10억 원과 내 집 마련이라는 구체적인 목표를 향해 나아가는 크리스천을 위한 영적, 육적 재정 관리 비법을 상세히 나누어 봅니다.

1. 성경이 말하는 부의 원리: 제8계명과 심음의 법칙

부자가 되기 위한 첫 번째 원칙은 특별 계시, 즉 성경의 가르침에 있습니다. 십계명 중 제8계명인 “도둑질하지 말라”는 단순히 남의 것을 훔치지 말라는 소극적 의미를 넘어, 합법적으로 노동하고 돈을 벌어 경제적으로 자립하라는 적극적인 명령입니다. 우리가 자산을 잘 획득하고, 잃어버리지 않도록 보존하며, 나아가 증진시키는 것은 하나님의 뜻입니다.
또한 고린도후서 8장과 9장에 나타난 ‘비례의 원칙’을 기억해야 합니다. 적게 심는 자는 적게 거두고 많이 심는 자는 많이 거둡니다. 하나님이 주신 재물에 대해 인색하지 않고, 십일조와 자원하는 선교 헌금으로 교회를 섬길 때 하나님은 더 큰 재정의 축복으로 채워주십니다. 영적인 재정 훈련이 되어 있지 않으면, 돈을 벌어도 밑빠진 독에 물 붓기처럼 새어나가게 됩니다.
AI 개요
고린도후서 8장과 9장에 나타난 ‘비례의 원칙'(균등의 원칙)은 가진 자의 넉넉한 소유로 부족한 이들의 필요를 채워 공동체 안의 영적·물질적 균형을 이루는 나눔의 정신을 뜻합니다.
 능력에 따른 헌금과 자발성 (고후 8:11-12)
  • 있는 대로 드림: 바울은 헌금을 강제 명령이 아닌 자원하는 마음으로 권면합니다.
  • 마음의 중심: “할 마음만 있으면 있는 대로 받으실 터이요 없는 것을 받지 아니하시리라” 말씀하며, 절대적인 액수보다 형편과 능력에 비례한 진실한 태도를 강조합니다. [1, 2] 2. 상호 보완과 균등 (고후 8:13-14)
  • 평균케 함: 한쪽은 평안하고 다른쪽은 곤고하게 만드는 착취가 아니라, 서로의 필요를 돌아보아 균등하게 하려는 목적입니다.
  • 순환적 나눔: 현재는 고린도 교회의 넉넉한 것으로 예루살렘의 부족함을 돕고, 추후에는 상황이 바뀔 때 그들의 넉넉함이 고린도 교회의 부족함을 채워주는 상호 호혜적 원리를 담고 있습니다. [1] 3. 만나의 비유 (고후 8:15)
  • 구약적 배경: 광야에서 만나를 거둘 때 “많이 거둔 자도 남지 아니하였고 적게 거둔 자도 모자라지 아니하였느니라” 하신 출애굽기의 기록을 인용합니다.
  • 나눔의 결과: 소유의 과도함과 결핍을 넘어 하나님 안에서 공동체적 필요가 온전히 채워지는 섭리를 의미합니다

2. 자본주의 생존을 위한 일반 계시: 소비 습관과 경제 공부

성도라고 해서 기도만 한다고 통장의 잔고가 늘어나지 않습니다. 세상 불신자들도 아는 ‘일반 계시(자본주의 경제 원리)’를 철저히 공부해야 합니다.
가장 먼저 뜯어고쳐야 할 것은 소비 습관입니다. 다 쓰고 남은 돈을 저축하는 것이 아니라, 수입의 일정 비율(최대 50%)을 무조건 먼저 떼어내어 저축과 투자로 돌려야 합니다. 특히 신용카드는 돈이 빠져나가는 감각을 무디게 만들어 가난으로 이끄는 주범이므로 사용을 극도로 통제해야 합니다.
더불어 경제 무지는 결코 자랑이 아닙니다. 최소 50권의 경제 서적을 읽고, 확정일자나 경매 방어 같은 부동산 기초 지식을 쌓으며 자본주의의 규칙을 정확히 이해해야 합니다.

3. 실전 투자 가이드: 저축의 환상에서 벗어나 미국 ETF로

착실하게 은행에 적금만 부어서는 절대 부자가 될 수 없습니다. 물가 상승률(인플레이션)이 은행 이자를 앞지르기 때문입니다. 목사님은 개별 주식의 단기 매매가 아닌, 시장의 성장을 추종하는 미국 우량주 ETF 장기 투자를 강력히 권면합니다.
미국 나스닥 상위 100개 기업을 모아놓은 QQQ나 QQQM 같은 ETF에 매달 50만 원씩 20년, 30년을 투자하면 복리의 마법이 일어납니다. 과거 10년의 평균 수익률로 계산했을 때, 30년 뒤에는 약 17억에서 20억 원의 자산이 형성될 수 있습니다. 애플이나 구글 같은 빅테크 우량주를 일부 섞는 것도 좋은 전략입니다.
특히 내 집 마련이 막막한 청년 세대라면, 무리하게 대출을 받아 전세금을 깔고 앉아있는 대신 ‘월세 거주 + 여유 자금 전액 미국 ETF 투자’라는 발상의 전환이 필요합니다. 10년 뒤 전세금은 그대로지만, 미국 증시에 묻어둔 자본은 몇 배로 불어나 당신에게 진짜 ‘내 집’을 선물할 것입니다.
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🙋‍♂️ 자주 묻는 질문 (FAQ)

Q1. 기독교인이 돈을 좋아하고 투자해서 부자가 되려는 것은 탐욕 아닌가요?
A. 돈 자체에 집착하고 우상화하는 것은 죄입니다. 하지만 성경(제8계명)은 합법적인 노동과 투자를 통해 가족을 부양하고, 교회를 섬기며, 가난한 이웃을 돕기 위해 재정을 증진시키는 것을 적극적으로 권장합니다. 경제적 자립은 탐욕이 아니라 책임입니다.
Q2. 왜 은행 예적금 대신 미국 주식(ETF) 투자를 권장하나요?
A. 현재의 은행 이자율(3~4%)로는 매년 상승하는 물가 상승률(인플레이션)을 따라잡을 수 없어 실질적인 자산 가치는 오히려 하락합니다. 반면 미국 나스닥 우량 기업에 분산 투자하는 ETF(QQQ 등)는 자본주의의 혁신을 주도하며 장기적으로 인플레이션을 훌쩍 뛰어넘는 복리 수익을 제공해 왔기 때문입니다.
Q3. 청년들은 목돈이 없는데 어떻게 투자를 시작해야 하나요?
A. 소비 습관을 통제하여 수입의 절반 이상을 선저축하는 것이 먼저입니다. 또한, 주거에 있어서 수억 원의 전세금을 묶어두는 대신, 월세를 살면서 확보한 목돈(전세금과 월세 보증금의 차액)을 미국 우량 ETF에 10년 이상 장기 투자하는 발상의 전환이 훗날 내 집 마련의 현실적인 대안이 됩니다.
에베소서 4장: 교회의 하나됨과 성도의 교제를 바탕으로, 분당한마음 개혁교회 신원균 목사님의 주일 설교를 요약 정리하였습니다.

교회가 하나 되어야 하는 성경적 이유와 방법

오늘 신원균 목사님의 주일설교는 에베소서 4장 말씀을 중심으로 ‘교회의 하나 됨’이 얼마나 소중하고 지켜내기 어려운 가치인지, 그리고 이를 위해 우리가 어떠한 신앙의 토대를 쌓아야 하는지 깊이 있게 다루고 있습니다.

1. 유형교회를 지탱하는 4가지 교제

교회는 보이지 않는 우주적 교회(무형교회)뿐만 아니라, 이 땅에서 성도들이 직접 모여 신앙을 나누는 ‘유형교회’로서의 중요한 역할을 감당합니다. 이 유형교회가 건강하게 유지되기 위해서는 4가지 교제가 반드시 필요합니다.
  • 예배의 교제: 성도들이 한 장소에 모여 하나님을 예배하는 조직된 공동체로서의 교제입니다.
  • 성례의 교제: 세례와 성찬을 통해 자신이 하나님의 백성임을 외적으로 고백하고 증명하는 예식입니다.
  • 법과 질서의 교제: 수많은 사람이 모이는 곳이기에 소속된 교단과 개교회의 법을 존중하고 지켜야 합니다.
  • 헌금과 헌신의 교제: 국가의 지원 없이 성도들의 자발적인 헌신, 봉사, 재정적 후원으로 신앙 조직을 유지해 나가는 것입니다.

고린도전서 12:11~12 krv

11 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로 각 사람에게 나눠 주시느니라  

12 몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도 그리하니라

2. 에베소서가 말하는 ‘하나 됨’의 비밀

에베소서 4장을 보면 ‘하나(One)’라는 단어가 무려 8번이나 등장합니다. 몸도 하나요, 성령도 하나요, 주도 믿음도 세례도 모두 하나입니다. 천국에는 교단이나 파벌이 나뉘어 있지 않습니다. 훗날 천국에서 우리는 아브라함, 모세부터 우리 세대에 이르기까지 모두 ‘하나의 백성’으로 만나게 될 것입니다.
예수님께서는 십자가에 못 박히시기 전날 밤, 요한복음 17장에서 땀방울이 핏방울이 되도록 제자들과 교회의 ‘하나 됨’을 위해 간절히 기도하셨습니다. 삼위일체 하나님이 하나이신 것처럼 성도들도 서로 다투지 않고 하나가 되어, 세상 사람들이 그 사랑을 보고 감동하게 해달라는 기도였습니다. 우리는 나의 작은 욕망과 고집을 내려놓고, 그리스도께서 피 흘려 사신 소중한 공동체가 찢어지지 않도록 양보하고 인내해야 합니다.
에베세소서 4:1~8
1 그러므로 주 안에서 갇힌 내가 너희를 권하노니 너희가 부르심을 입은 부름에 합당하게 행하여 
2 모든 겸손과 온유로 하고 오래 참음으로 사랑 가운데서 서로 용납하고 
3 평안의 매는 줄로 성령의 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라 
4 몸이 하나이요 성령이 하나이니 이와 같이 너희가 부르심의 한 소망 안에서 부르심을 입었느니라 
5 주도 하나이요 믿음도 하나이요 세례도 하나이요 
6 하나님도 하나이시니 곧 만유의 아버지시라 만유 위에 계시고 만유를 통일하시고 만유 가운데 계시도다 
7 우리 각 사람에게 그리스도의 선물의 분량대로 은혜를 주셨나니 
8 그러므로 이르기를 그가 위로 올라가실 때에 사로잡힌 자를 사로잡고 사람들에게 선물을 주셨다 하였도다 

3. 교회의 질서와 성경적 장로교회 제도

교회가 다툼 없이 하나 되기 위해서는 성경이 말하는 올바른 규칙과 제도가 필요합니다. 에베소서 4장 11절은 하나님께서 교회에 사도, 선지자, 복음 전하는 자, 목사, 교사를 주셨다고 기록합니다. 1세기에 성경을 기록하던 사도직은 중단되었고, 오늘날 교회는 하나님이 세워주신 말씀 사역자(목사와 신학자)와 다스리는 장로들을 통해 통치되는 ‘장로교 제도’를 따르는 것이 가장 성경적입니다. 다 사도가 되려 하거나 완력으로 직분을 얻으려 싸우면 교회는 분열됩니다. 직분은 섬김을 위해 성령께서 주시는 것임을 깨닫고 질서에 순종해야 합니다.
고린도전서 12:29 krv
다 사도겠느냐 다 선지자겠느냐 다 교사겠느냐 다 능력을 행하는 자겠느냐 
무엇보다 교회의 하나 됨을 강력하게 지켜주는 무기는 ‘바른 교리’입니다. 신앙의 질서와 교리를 제대로 배우지 않으면 맹목적인 주장을 펴게 되고 결국 어린아이처럼 다투게 됩니다. 성경 공부와 교리 공부를 통해 장성한 분량의 신앙인으로 자라나면, 첫째로 양보와 절제를 아는 성숙한 어른이 되고, 둘째로 신천지와 같은 간사한 이단의 유혹에 결코 흔들리지 않습니다.
부부가 신앙관, 경제관, 정치관에서 하나가 되면 어떤 시련도 이겨낼 수 있듯, 교회도 진리와 굳건한 질서 안에서 하나가 될 때 흔들림 없는 그리스도의 강건한 몸으로 세워질 것입니다
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❓ 자주 묻는 질문 (FAQ)

Q1. 유형교회가 이 땅에 존재하기 위해 성도들이 나누어야 할 4가지 교제는 무엇인가요?
A1. 성도들이 정기적으로 모이는 ‘예배의 교제’, 하나님의 백성임을 고백하는 ‘성례(세례와 성찬)의 교제’, 교회의 규칙을 존중하는 ‘법과 질서의 교제’, 그리고 교회를 유지하기 위해 희생하고 헌신하는 ‘헌금의 교제’입니다.
Q2. 성경에서는 왜 그토록 교회의 ‘하나 됨’을 강조하나요?
A2. 예수님께서 십자가에 달리시기 전 피눈물을 흘리며 제자들의 하나 됨을 위해 기도하셨기 때문입니다. 교회는 인간의 모임이 아니라 그리스도의 죽음과 희생으로 만들어진 가장 값진 선물이기에, 세상 사람들이 교회의 하나 된 모습을 통해 하나님의 사랑을 발견할 수 있어야 합니다.
Q3. 교회에서 굳이 딱딱한 교리나 성경 공부를 열심히 해야 하는 이유는 무엇인가요?
A3. 에베소서 4장의 말씀처럼 ‘믿는 것과 아는 일’에 하나가 되어 어린아이의 수준에서 벗어나 성숙한 신앙인으로 자라기 위함입니다. 진리를 명확히 알아야 질서를 존중하게 되며, 사람의 궤술이나 이단들의 간사한 유혹에 흔들리지 않는 튼튼한 신앙을 가질 수 있습니다.
[열왕기상 6~10장: 솔로몬의 성전을 통해 말씀하시는 하나님] 분당한마음개혁교회 신원균 목사님의설교 내용을 바탕으로 정리했습니다.

[열왕기상 6~10장 강해] 솔로몬 성전의 참된 의미와 일반 은총의 이해 – 신원균 목사

1. 솔로몬 성전의 영적 의미: 오직 예수 그리스도를 바라보라

열왕기상 6장부터는 본격적인 솔로몬의 성전 건축이 시작됩니다. 솔로몬의 성전은 모세 시대 성막의 기본 구조와 동일하며, 규모가 확장된 형태를 띱니다. 여기서 우리가 반드시 기억해야 할 것은 성전의 모든 구조와 제사 제도가 장차 오실 예수 그리스도를 보여주는 ‘모형(Type)’이라는 사실입니다.
번제단에서 짐승이 피를 흘리는 것은 우리의 죄를 대신 지고 십자가에서 죽으실 예수님의 대속을, 물두멍은 예수님의 피로 우리의 죄가 씻겨짐(이신칭의)을 가르칩니다. 특히 성전 입구에 세워진 두 기둥 ‘야긴(그가 세우실 것이다)’과 ‘보아스(그에게 능력이 있다)’는 이 성전의 참된 주인이자 구원자가 전지전능하신 하나님이심을 예배당에 들어설 때마다 마음에 새기게 합니다. 가장 깊은 지성소의 언약궤(법궤) 안에는 오직 ‘말씀(두 돌판)’만 남아있었습니다. 이는 하나님을 믿는다는 것이 곧 하나님의 말씀을 사랑하고 순종하는 것임을 명확히 보여줍니다.

2. 기독교의 이원론을 경계하라: 하나님이 주신 ‘일반 은총’

솔로몬이 성전을 건축하고 왕궁을 지을 때, 놀랍게도 이방 두로의 왕 히람과 혼혈 기술자인 또 다른 히람의 큰 도움을 받습니다. 이방인들이 벌목한 백향목, 그들이 제공한 금과 놋, 그리고 그들의 기술력이 여호와의 성전을 짓는 데 사용된 것입니다.
신원균 목사님은 이 대목에서 한국 교회의 뿌리 깊은 ‘극단적 이원론(경건주의)’을 날카롭게 지적합니다. 성도들은 교회 안에서의 활동만 거룩하고 세상의 의식주, 직업, 문화, 의료, 예술은 세속적이라고 치부하는 경향이 있습니다. 하지만 세상의 훌륭한 문학(예: 고대 그리스 문학), 발전된 의료 기술, 합리적인 법률 등은 하나님께서 모든 인류의 생존과 풍요를 위해 주신 ‘일반 은총(일반 계시)’입니다. 솔로몬이 성전 건축에 이방의 기술과 재료를 거리낌 없이 사용했듯, 그리스도인들 역시 세상의 일반 은총을 적극적으로 배우고 우리의 삶과 신앙에 지혜롭게 활용해야 합니다.

3. 성전의 참된 목적: 화려한 건물이 아닌 ‘말씀과 회개’

열왕기상 8장에서 솔로몬은 성전을 봉헌하며 위대한 기도를 드립니다. 그는 “하늘의 하늘이라도 주를 용납하지 못하겠거든 하물며 내가 건축한 이 성전이오리이까”라고 고백합니다. 하나님은 사람이 지은 건물에 갇혀 계시는 분이 아닙니다.
하나님께서 성전을 허락하신 진짜 이유는, 이스라엘 백성이 죄를 짓거나 전염병, 기근, 포로 생활 등의 고난을 당할 때 성전을 바라보며 예수님을 사모하고, 말씀을 기억하며 회개하도록 하기 위함이었습니다. 열왕기상 9장에서 하나님은 솔로몬에게 “너희가 만일 말씀을 지키지 않으면 이 화려한 성전이라도 던져버리겠다”고 엄중히 경고하십니다. 이는 오늘날 수백억, 수천억을 들여 화려한 교회 건물을 짓고도 정작 성경 교리와 강해 설교는 뒷전인 현대 교회를 향한 무서운 경고입니다. 하나님은 외형적 성전이 아니라, 말씀에 순종하는 성도들의 심령을 원하십니다.
열왕기상 9:9 krv
대답하기를 저희가 자기 열조를 애굽 땅에서 인도하여 내신 자기 하나님 여호와를 버리고 다른 신에게 부종하여 그를 숭배하여 섬기므로 여호와께서 이 모든 재앙을 저희에게 내리심이라 하리라 하셨더라

4. 솔로몬의 부귀영화: 다가올 메시아 왕국의 그림자

열왕기상 10장에는 스바 여왕이 찾아와 솔로몬의 지혜와 성전의 화려함에 감탄하며 “복되도다!”라고 찬양하는 장면이 나옵니다. 또한 솔로몬의 세입금이 ‘금 666 달란트’에 달할 정도로 엄청난 부귀영화를 누렸음이 묘사됩니다.
이러한 솔로몬의 영광은 단순한 육신적, 물질적 성공 신학을 정당화하는 구절이 아닙니다. 이 엄청난 금은보화와 지혜는 장차 예수 그리스도를 통해 완성될 천국(메시아 왕국)의 거룩함과 풍요로움을 이 땅의 언어와 물질로 ‘모형적으로’ 보여준 것입니다. 따라서 우리는 이 땅의 교회 건물을 금으로 치장할 것이 아니라, 우리에게 참된 지혜와 영원한 생명을 주시는 예수 그리스도만을 더욱 사랑하고 찬송해야 합니다.
열왕기상 10:8 krv
복되도다 당신의 사람들이여 복되도다 당신의 이 신복들이여 항상 당신의 앞에 서서 당신의 지혜를 들음이로다

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❓ 자주 묻는 질문 (FAQ)

Q1. 솔로몬 성전의 언약궤 안에는 원래 3가지(만나, 아론의 싹 난 지팡이, 돌판)가 있었는데 왜 본문에서는 두 돌판(말씀)만 남았다고 하나요?
A: 히브리서에는 세 가지가 있었다고 기록되나, 본문(왕상 8:9)에는 두 돌판만 남아있다고 합니다. 성경에 정확한 시점은 명시되어 있지 않으나, 과거 엘리 제사장 시절 언약궤를 블레셋에게 빼앗겼을 때나 궤가 이동하는 혼란스러운 과정 속에서 두 가지 물품이 분실되었을 것으로 많은 학자들이 추론하고 있습니다. 그러나 영적으로는 ‘하나님의 말씀’이 가장 핵심임을 강조하는 것이기도 합니다.
Q2. 이방인 히람과 세상의 재물로 하나님의 거룩한 성전을 짓는 것이 문제가 되지 않나요?
A: 그렇지 않습니다. 오히려 하나님은 이를 통해 ‘일반 은총’의 중요성을 가르쳐 주십니다. 이스라엘이 출애굽할 때 애굽 사람들의 금은보화를 취해 성막을 지었듯, 신자들은 이 세상의 훌륭한 기술, 자본, 지식을 하나님의 영광을 위해 선하게 사용할 수 있어야 합니다. 세상의 지식과 문화를 배척할 필요가 없습니다.
Q3. 열왕기상 10장에 나오는 ‘금 666 달란트’는 요한계시록의 짐승의 수(666)와 연관이 있는 악한 숫자인가요?
A: 전혀 관련이 없습니다. 성경의 숫자는 문맥에 따라 다르게 해석되어야 합니다. 신약(요한계시록)에서 666은 인간과 사탄을 상징하는 진노의 숫자이지만, 열왕기상 본문에서의 666은 솔로몬이 거두어들인 세입금의 엄청난 양을 나타내는 문자 그대로의 무게(축복과 번영)를 뜻합니다. 이를 억지로 사탄이나 종말론에 끼워 맞추는 것은 잘못된 성경 해석입니다.

기독교 강요(하) 제74강’ 신원균 목사님의 설교 내용을 바탕으로, 성경적 국가관이란 무엇이며 국가의 책무와 기독교인의 정치 참여에 대해 정리해 보았습니다.

기독교인은 정치에 무관심해야 하는가?

디모데전서 2장 1~2절은 “임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여 기도하라”고 명령합니다. 그 이유는 성도들이 경건함 속에서 예배의 자유를 누리고, 안정적으로 생명과 재산을 보호받기 위함입니다. 신원균 목사님은 기독교인이 국가 위정자나 정치에 중립을 지키거나 무관심해서는 안 된다고 강조합니다. 정치가 어떻게 흘러가느냐에 따라 교회의 독립성과 시민의 의식주가 직접적인 영향을 받기 때문입니다.

로마서 13장과 권세에 대한 복종, 그리고 저항

로마서 13장은 “각 사람은 위에 있는 권세들에게 굴복하라”고 말씀합니다. 민주주의 사회에서 대통령은 선거로 뽑히지만, 그 권위의 근원은 하나님으로부터 위탁된 것입니다. 따라서 기독교인은 자신이 지지하지 않는 정부라 할지라도 합법적인 권위라면 존중해야 합니다.
하지만 이 복종이 맹목적인 것은 아닙니다. 만약 위정자가 하나님이 주신 권한을 남용하여 교회를 핍박하고, 시민의 재산과 생명을 위협하는 ‘반기독교적’ 행태를 보인다면 어떻게 해야 할까요? 역사적으로 존 낙스와 칼빈 등 개혁주의자들은 사울왕을 피했던 다윗의 군대 조직 사례나, 영국의 청교도 혁명(웨스트민스터 신앙고백서 작성 배경)을 들어 ‘하위 위정자들을 통한 정당한 무력 저항’이 가능함을 가르쳤습니다. 순종할 때는 철저히 순종하되, 신앙의 양심을 억압하는 악법에는 목숨을 걸고 저항하는 것이 참된 기독교인의 자세입니다.

가장 이상적인 정부 형태와 견제 장치

칼빈은 『기독교강요』 4권 20장을 통해 특정한 정부 형태만을 고집하지는 않았습니다. 그러나 인간의 죄성 때문에 왕 1인이 통치하는 군주제는 독재로 빠지기 쉽고, 대중이 통치하는 직접 민주제는 선동에 휩쓸린 중우정치(난동)로 타락하기 쉽다고 지적했습니다. 따라서 다수의 권력체가 서로를 견제하는 ‘공화정’ 혹은 ‘대의 민주주의(귀족+민주정치의 결합)’가 가장 안전하다고 보았습니다. 오늘날의 ‘삼권분립’은 바로 이러한 성경적 인간관(죄성)에 기초하여 권력의 독점을 막는 훌륭한 장치입니다.

대한민국은 자유민주의 공화국입니다. 공화국이라는 개념에는 삼권 분립을 말하는 겁니다. 법치주의를 말하는 것입니다. 그래서 반드시 법의 지배를 받아야 되고 또 그 법의 권력은 분리되어서 서로 견제하도록 만들어야 된다는 것입니다. 그래서 삼권 분립이라는 개념이 아주 중요한 근대 민주주의 국가를 유지하는 틀이 되는 겁니다. 그런데 대한민국은 국회가 권력을 독점하기 시작하면서 행정부를 집어삼켰고 그리고 사법부까지 전부 다 집어삼켜서 삼권분립이 무너졌습니다. 국회의원은 누가 뽑죠? 국민들은 국가가 통제국가로 가는 현실을 깨닫고 바른 정치 참여와 올바른 선거로 깨어나야 합니다.

왕(국가)의 책무: 율법의 보존과 칼의 권세

국가의 가장 큰 책무는 시민의 생명과 재산을 보호하는 것이며, 부차적으로 교회가 순수한 신앙을 유지하도록 돕는 것입니다.
이를 위해 하나님은 위정자에게 ‘칼의 권세(사형제도, 합법적 전쟁, 경찰력 등)’를 주셨습니다. 극단적 평화주의를 주장했던 이단 제세례파와 달리, 정통 개혁주의는 왕이 악인을 처벌하고 국민을 보호하기 위해 무력을 사용하는 것을 경건에 위배되지 않는 합당한 직무로 봅니다. 개인은 원수를 사랑해야 하지만, 국가는 공의를 위해 악을 응징해야 합니다. 성도 역시 자신의 재산과 가정을 지키기 위해 국가의 합법적인 공권력이나 재판 제도를 적극적으로 활용하는 것이 성경적입니다.
출애굽기 32:25~29 
25 모세가 본즉 백성이 방자하니 이는 아론이 그들로 방자하게 하여 원수에게 조롱거리가 되게 하였음이라
26 이에 모세가 진문에 서서 가로되 누구든지 여호와의 편에 있는 자는 내게로 나아오라 하매 레위 자손이 다 모여 그에게로 오는지라 
27 모세가 그들에게 이르되 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시기를 너희는 각각 허리에 칼을 차고 진 이 문에서 저 문까지 왕래하며 각 사람이 그 형제를, 각 사람이 그 친구를, 각 사람이 그 이웃을 도륙하라 하셨느니라 
28 레위 자손이 모세의 말대로 행하매 이 날에 백성 중에 삼천명 가량이 죽인바 된지라 
29 모세가 이르되 각 사람이 그 아들과 그 형제를 쳤으니 오늘날 여호와께 헌신하게 되었느니라 그가 오늘날 너희에게 복을 내리시리라

세금 징수와 위정자의 절제

국가는 국민을 보호하고 군대를 유지하기 위해 세금을 걷을 합법적 권한이 있습니다. 로마서 13장 6절도 “너희가 공세를 바치는 것도 이를 인함이라 저희가 하나님의 일군이 되어 바로 이 일에 항상 힘쓰느니라”고 말합니다. 그러나 칼빈은 왕들에게 “세금은 백성들의 고혈(피)임을 명심하고, 사치와 낭비를 피하며 조심스럽게 사용하라”고 경고했습니다. 목사님은 이를 현대에 적용하여, 과도한 세금(1가구 1주택에 대한 징벌적 세금 등)으로 국민의 기본 생존권과 사유재산을 침해하는 정책을 비판하며, 교회가 이러한 국가의 세금 정책에 대해서도 바른 목소리를 내야 한다고 권면합니다.
결론적으로 기독교인은 세상의 소금과 빛으로서, 무관심과 회피가 아닌 성경적 세계관을 바탕으로 국가와 정치에 적극적으로 참여하고 책임을 다해야 합니다.

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기독교 강요: 신자가 국가에 대해 무관심해서 되는가?

❓ 자주 묻는 질문 (FAQ)

Q1. 기독교인은 정치에 중립을 지키고 무관심해야 하는 것 아닌가요?
A. 아닙니다. 디모데전서 2장과 로마서 13장에 따르면, 국가의 법과 제도는 성도의 예배 자유와 생존(재산, 생명)에 직결됩니다. 따라서 교회를 보호하고 정의를 세우기 위해 정치에 관심을 갖고 기도하며 행동하는 것은 성도의 의무입니다.
Q2. 성경은 ‘원수를 사랑하라’고 하는데, 신자가 재판을 걸거나 전쟁에 참여해도 되나요?
A. 네, 가능합니다. 개인적인 복수심이 아니라, 생명과 재산을 지키기 위해 국가가 마련한 합법적 제도(재판, 고소)를 이용하는 것은 정당합니다. 또한 국가는 방어를 위해 합법적인 전쟁을 수행할 수 있으며, 극단적인 무저항주의는 성경적 가르침(칼빈주의)과 거리가 멉니다.
Q3. 국가가 교회를 핍박하거나 악법을 강요할 때도 무조건 순종해야 하나요?
A. 아닙니다. 국가의 권위는 하나님으로부터 위임받은 범위 내에서 유효합니다. 정부가 반기독교적인 법을 강요하거나 국민의 생명을 심각하게 위협할 경우, 기독교인은 신앙의 양심에 따라 합법적인 테두리 내에서 저항할 수 있으며, 최악의 경우 무력 저항도 정당화될 수 있다는 것이 역사적 개혁주의의 입장입니다.
느헤미야 개론 신원균 목사님의 설교 영상을 바탕으로, 참된 종교개혁과 예배 회복에 대해 강해설교한 내용을 중심으로 정리해보겠습니다. 저는 처음 성경을 읽을 때 처음부터 끝까지 읽었는데 이해가 되지 않았습니다.  분당한마음 개혁교회 신원균 목사님의 설교를 1년 전부터 매일 듣고 있습니다. 성경의 내용을 이해할 수 있을 때 까지  개혁주의에 기초한 구약성경해설/신원균 목사님께서 쓰신 책을 구입하여 함께 읽고 있습니다.
로마서 10:17 krv
“그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라.

📖 느헤미야가 말하는 종교개혁은 무엇인가?

바벨론 포로 생활을 마치고 예루살렘으로 돌아온 이스라엘 백성들에게 가장 시급한 과제는 무너진 신앙의 정체성을 회복하는 것이었습니다. 신원균 목사님의 느헤미야 개론을 통해 우리는 구약 시대의 종교개혁이 오늘날 우리 교회에 어떤 영적 교훈을 던져주는지 깊이 있게 살펴볼 수 있습니다.

1. 성벽 재건, 성전을 보호하는 영적 방어선

느헤미야서의 핵심 주제 중 하나는 바로 ‘성벽과 성읍의 재건’입니다. 기원전 445년경, 페르시아 아닥사스다 왕의 관원이었던 느헤미야는 예루살렘의 참상을 듣고 기적적인 하나님의 은혜로 3차 포로 귀환을 이끕니다.
성벽 재건의 1차 목적은 예배가 드려지는 ‘성전’을 외부의 위협으로부터 안전하게 보호하기 위함이었습니다. 이를 통해 레위 지파의 업무, 안식일 준수, 십일조 제도 등 핵심적인 신앙 제도를 확립할 수 있었습니다. 2차 목적은 국가의 질서를 견고히 세워 세금 완화, 고리대금 근절, 자혼(이방인과의 통혼) 금지와 같은 백성들의 삶 자체를 개혁하는 것이었습니다.

2. 치열한 영적 전투와 방해자들

신앙을 개혁하고 교회를 바로 세우는 일에는 반드시 영적인 저항이 따릅니다. 성벽을 건축하는 52일의 기적 같은 과정 속에서도 산발랏과 도비야 등 방해자들의 조롱, 위협, 암살 음모, 그리고 거짓 선지자들의 모함이 끊이지 않았습니다. 이는 오늘날 우리가 바른 신앙과 예배를 회복하고자 할 때 사탄의 영적 공격이 있음을 시사하며, 성도는 진리의 말씀으로 이를 굳건히 이겨내야 함을 가르쳐 줍니다.

느헤미아 4:20 krv

“너희가 무론 어디서든지 나팔 소리를 듣거든 그리로 모여서 우리에게로 나아오라 우리 하나님이 우리를 위하여 싸우시리라 하였느니라”

3. 에스라와 느헤미야의 완벽한 영적 조화

에스라가 제사장으로서 성전 재건과 제사법 중심의 예배 개혁에 초점을 맞추었다면, 정치 지도자였던 느헤미야는 성벽 보수와 백성들의 정착, 강력한 생활 개혁에 무게를 두었습니다. 동일한 시대적 사명을 공유한 두 지도자는 무너진 족보를 재정비하여 이스라엘의 선민 정체성을 회복시켰습니다. 예배의 본질(에스라)과 삶의 실천(느헤미야)이 결합할 때 진정한 개혁이 완성된다는 것을 엿볼 수 있습니다.

4. 현대 개혁교회에 적용하는 예배와 생활의 개혁

신원균 목사님은 느헤미야서의 개혁 원리가 16세기 종교개혁자들(루터, 칼빈 등)을 거쳐 오늘날 개혁파 교회(장로교)에 어떻게 적용되어야 하는지 명확히 제시합니다.종교 개혁이 일어나면서 로마 가톨릭의 1인 지배의 감독 정치를 제거했고 그 다음에 제세례파와 같이 극단적으로 만인 제사장을 적용을 해서 모든 회중이 다 같이 다수결로 이렇게 통치하는 회중파 정치, 독립화 정치 형태를 반대한 겁니다. 교회의 대표자들이 정치를 하는 목사와 장로들이 교회를 통치하고 다스려가는 장로 정치를 개혁해 준 겁니다. 구약에도 70인의 장로, 신약에도 장로를 세우라라는 이런 명령처럼 신구약 전체는 장로 정치가 가장 성경적 교회 질서로 요구되어지고 있기 때문에 교회를 개혁하기 위해선 반드시 장로 정치가 개혁되어야만 한다는 것입니다.

참된 교회와 교단이 형성되기 위해서는 ① 교리의 일치, ② 정치의 일치, ③ 생활(윤리)의 일치라는 세 가지 기둥이 필요합니다.

이를 위해 전통적인 개혁교회는 경건한 시편 찬송, 장립된 직분자(장로/안수집사)의 대표 기도, 고대 신조 및 웨스트민스터 신앙고백 중심의 교리 공부, 성경 전체 교독, 본문 중심의 강해 설교, 철저한 주일 성수, 그리고 목사와 장로가 함께 다스리는 성경적인 ‘장로 정치’를 철저히 고수합니다. 이것이 바로 종교다원주의와 혼합주의가 팽배한 이 시대에 교회의 거룩성을 지켜내는 느헤미야적 개혁의 길입니다.

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❓ 자주 묻는 질문 (FAQ)

Q1. 느헤미야가 예루살렘 성벽을 재건한 근본적인 이유는 무엇인가요?
A1. 일차적으로는 예루살렘 성전을 이방의 위협으로부터 보호하여 온전한 예배와 절기 제도를 집행하기 위함입니다. 이차적으로는 백성들의 삶의 터전을 안정시켜 신앙적 질서와 사회 경제적 윤리를 바로잡기 위해서였습니다.
Q2. 에스라와 느헤미야서의 성격은 어떻게 다른가요?
A2. 두 성경 모두 바벨론 포로 귀환 후의 신앙 회복을 다루지만, 에스라는 ‘성전’과 ‘예배법’ 회복에 초점을 맞추었다면, 느헤미야는 ‘성벽(성읍)’ 보수와 철저한 ‘생활 윤리 개혁(이방 통혼에 대한 징계 등)’에 더 큰 비중을 두었습니다.
Q3. 올바른 신앙 공동체를 세우기 위한 3대 일치 요소는 무엇인가요?
A3. 건강한 교회와 교단이 형성되려면 1) 신앙 고백을 같이하는 ‘교리의 일치’, 2) 교회를 다스리는 방식인 ‘정치(장로 정치)의 일치’, 3) 십계명을 중심으로 한 성도 간 ‘생활(윤리)의 일치’가 반드시 이루어져야 합니다.
요한계시록 19~22장 신원균 목사님의 강해 설교를 바탕으로 핵심 내용을 정리했습니다.

📖 요한계시록 19~22장 심층 강해

요한계시록 19장부터 22장은 성경 전체의 결론이자, 기독교 역사상 가장 치열한 종말론 해석 논쟁이 벌어지는 본문입니다. 특히 ‘천년왕국’을 어떻게 해석하느냐에 따라 신앙의 방향성이 크게 달라집니다. 분당한마음개혁교회 신원균 목사님의 수요성경강해를 통해 개혁주의(무천년주의) 관점에서 바라본 바른 종말론을 살펴봅니다.

1. 세대주의 천년왕국론의 비성경적 오류

많은 이단과 극단적 종말론자들이 요한계시록 19장과 20장을 지나치게 ‘시간의 연속(chronology)’으로 해석하는 오류를 범합니다. 세대주의와 전천년주의자들은 ‘이 일 후에’라는 단어에 집착하여 19장을 휴거와 7년 대환란으로, 20장을 지상 천년왕국으로, 이후를 최후의 심판으로 나누어 해석합니다.
하지만 요한계시록은 시간 순서대로 쓰인 일기가 아닙니다. 17장과 18장에서 악한 세력(바벨론)의 심판을 다루었다면, 19장과 20장은 이와 대조되는 성도들의 영광스러운 승리와 하나님의 통치를 점층적이고 반복적으로 묘사(적층법)한 것입니다. 이를 문자적인 시간과 장소로 제한하면 “천년왕국에 들어가지 못한 사람들은 어떻게 되는가?”와 같은 심각한 구원론적, 행위구원적 오류에 빠지게 됩니다.

2. 천년왕국의 바른 이해: 무천년주의적 관점

그렇다면 계시록 20장에 등장하는 ‘천년 동안’은 무엇을 의미할까요? 성경에서 10, 3, 7과 같은 숫자는 ‘완전함’을 상징합니다. 1,000은 10의 세제곱(10x10x10)으로, 시간적 제한이 아닌 ‘하나님의 완벽하고 빈틈없는 통치’를 상징하는 완전수입니다.
즉, 천년왕국은 미래의 어느 시점에 특정 지역(예: 예루살렘)에 임하는 왕국이 아닙니다. 예수 그리스도의 십자가 사건(초림)으로 사탄이 치명상을 입고 결박된 때부터, 예수님이 다시 오시는 재림의 때까지 이어지는 ‘전체 교회 시대’가 바로 천년왕국입니다. 성도들은 이 땅에서 말씀을 지키느라 고난을 받지만, 영적으로는 이미 그리스도와 함께 왕 노릇하며 하나님의 완벽한 보호를 받고 있는 것입니다.

3. 첫째 부활과 곡과 마곡의 전쟁

  • 첫째 부활과 둘째 부활: 첫째 부활은 육체의 부활이 아닙니다. 예수님을 믿고 거듭나는 ‘영적 부활(중생)’과 육신의 죽음 이후 영혼이 천국에서 그리스도와 함께 있는 ‘중간 상태’를 의미합니다. 육체 부활은 재림 때 단 한 번(둘째 부활) 일어납니다.
  • 곡과 마곡의 전쟁: 이 전쟁 역시 미래에 일어날 문자적인 제3차 세계대전이 아닙니다. 에스겔서 등의 구약 이미지를 차용하여, 전 교회 시대에 걸쳐 발생하고 있는 사탄과 교회 간의 치열한 ‘영적 싸움’을 상징적으로 보여주는 것입니다.

4. 새 하늘과 새 땅: 소멸론 vs 갱신설

21장과 22장에서는 아름다운 천국의 모습이 그려집니다. 여기서 종교개혁자 칼빈과 장로교 신학은 ‘갱신설’을 지지합니다. 세상이 완전히 불타 없어진다는 ‘소멸론’에 빠지면 이 땅에서의 삶(가정, 국가, 직업, 문화)을 무가치하고 더러운 것으로 여기는 이원론에 빠지게 됩니다.
하지만 ‘갱신설’은 타락한 세상이 질적으로 완벽하게 변화되어 거룩한 새 하늘과 새 땅으로 이어진다고 봅니다. 우리 육체 역시 신령한 몸으로 연속성을 가집니다. 따라서 성도들은 천국의 삶을 미리 연습하듯, 현실 도피가 아니라 이 땅에서 주어진 일반 은총(직업, 가정, 사회적 사명)에 최선을 다하며 의로운 열매를 맺어야 합니다.
요한계시록 21:1~8 krv
1 또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라 
2 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 예비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라
3 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 가로되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 저희와 함께 거하시리니 저희는 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 저희와 함께 계셔서
4 모든 눈물을 그 눈에서 씻기시매 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라
5 보좌에 앉으신 이가 가라사대 보라 내가 만물을 새롭게 하노라 하시고 또 가라사대 이 말은 신실하고 참되니 기록하라 하시고
6 또 내게 말씀하시되 이루었도다 나는 알파와 오메가요 처음과 나중이라 내가 생명수 샘물로 목 마른 자에게 값 없이 주리니
7 이기는 자는 이것들을 유업으로 얻으리라 나는 저의 하나님이 되고 그는 내 아들이 되리라
8 그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 행음자들과 술객들과 우상 숭배자들과 모든 거짓말 하는 자들은 불과 유황으로 타는 못에 참예하리니 이것이 둘째 사망이라

결론: 요한계시록의 참된 목적

요한계시록은 두려움을 주거나 휴거 날짜를 계산하라고 주신 책이 아닙니다. 환난과 핍박 속에서도 오직 성경과 교리를 사랑하고 지키는 성도들에게 “내가 너희를 완벽하게 통치하고 보호하고 있다“는 위로를 주기 위한 책입니다. “아멘 주 예수여 오시옵소서(마라나타)”라는 신앙으로, 오늘 하루도 주어진 삶의 자리에서 거룩함을 이루어가는 성도님들이 되시기를 바랍니다.

요한계시록 22:17 KRV

성령과 신부가 말씀하시기를 오라 하시는도다 듣는 자도 오라 할 것이요 목마른 자도 올 것이요 또 원하는 자는 값 없이 생명수를 받으라 하시더라

요한계시록 22:20-21

KRV 이것들을 증거하신 이가 가라사대 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서 주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을찌어다 

 

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❓ 자주 묻는 질문 (FAQ)

Q1. 천년왕국은 정말 1,000년 동안만 지속되나요?
A1. 아닙니다. 요한계시록의 숫자들은 대부분 상징입니다. 1,000은 10의 3승으로 ‘하나님의 완벽하고 충만한 통치 기간’을 상징합니다. 즉 초림부터 재림까지의 은혜의 시대 전체를 의미하며, 하나님이 1,000년만 통치하시고 끝나는 것이 아닙니다.
Q2. 계시록에 나오는 ‘곡과 마곡의 전쟁’이나 ‘아마겟돈 전쟁’은 실제 일어날 세계 대전인가요?
A2. 아닙니다. 특정한 지역에서 벌어지는 문자적인 육탄전이 아닙니다. 이는 구약 에스겔서 등의 이미지를 빌려온 것으로, 예수님 재림 전까지 교회 역사 전체에 걸쳐 끊임없이 벌어지는 마귀의 세력과 교회 간의 ‘영적 전투’를 상징합니다.
Q3. 천국에 가면 현재의 우리 삶과 기억은 모두 불타 없어지나요?
A3. 그렇지 않습니다. 개혁주의 신학은 기존 세계가 완전히 소멸하는 것이 아니라, 죄와 고통이 제거되고 질적으로 완벽하게 새로워지는 ‘갱신설’을 지지합니다. 우리의 몸도 연속성을 가지고 신령한 육체로 부활하며, 우리가 이 땅에서 믿음으로 행한 선한 열매와 직업적, 가정적 사명들은 천국의 상급으로 이어집니다.
‘기독교강요(하) 제73강 4권 20장 1~7항’ 신앙생활을 하다 보면 “기독교인은 정치에 중립을 지켜야 하는가?”, “교회는 국가의 일에 무관심해야 하는가?”라는 질문에 직면하게 됩니다.  주일 오후 예배 신원균 목사님의  설교를 바탕으로, 개혁주의 신학이 말하는 올바른 국가관과 신자의 정치적 책임에 대해 정리해 보았습니다.  기독교 강요 세트를 함께 읽어보시길 추천드립니다.

기독교 강요: 영적 통치와 국가 통치, 두 왕국론의 조화

1. 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께

예수님께서는 마태복음 22장 21절을 통해 국가(가이사)와 교회(하나님)의 역할이 각각 존재함을 명확히 하셨습니다. 장로교 개혁주의의 ‘두 왕국론’과 ‘정교분리 원칙’은 국가와 교회를 완전히 분리하여 단절시키는 것이 아닙니다. 성도는 하늘나라의 시민인 동시에 이 땅의 시민으로서 두 가지 책임을 모두 조화롭게 감당해야 합니다. 교회가 국가인 것처럼 혼합되어서도 안 되지만, 반대로 국가에 대해 완전히 무관심한 채 ‘신앙’만 강조해서도 안 됩니다.
마태복음 22:21 KRV
“가로되 가이사의 것이니이다 이에 가라사대 그런즉 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니”

2. 정치적 중립과 무관심의 위험성 (제세례파의 오류)

설교에 따르면, 오늘날 ‘정치적 중립’이나 ‘무관심’을 외치는 태도는 종교개혁 당시 이단으로 정죄 받았던 ‘제세례파’의 오류와 맞닿아 있습니다. 제세례파는 신자가 국가의 일에 관여해서는 안 된다며 극단적 분리를 주장했습니다. 그러나 목사님은 치안, 국방, 경제, 사회 윤리 등 국가의 법과 제도가 무너지면 결국 성도들의 생명과 재산, 나아가 예배의 자유까지 위협받게 된다고 경고합니다.
고린도전서 7:21 KRV
“네가 종으로 있을 때에 부르심을 받았느냐 염려하지 말라 그러나 자유할 수 있거든 차라리 사용하라”

3. 위정자의 책임과 성도의 적극적 참여

하나님은 성도들의 생명과 재산을 지키고 교회를 보호하기 위해 ‘국가’라는 제도를 세우셨습니다. 따라서 국가의 위정자들은 하나님이 위탁하신 권위를 가지고 공의롭게 통치해야 할 책임이 있습니다. 성도들 역시 국가가 바른 길을 가도록 투표와 입법 활동 등을 통해 적극적으로 목소리를 내야 합니다. 특히 포괄적 차별금지법, 모자보건법 개정 등 성경적 진리와 교회의 존립을 위협하는 반기독교적 정책이나 법안이 추진될 때는 단순히 기도로만 그칠 것이 아니라, 교회가 연대하여 단호하게 저항하고 막아내야 함을 강조합니다.
결론적으로 기독교인의 올바른 국가관은 맹목적인 순종이나 완전한 외면이 아닙니다. 하나님이 세우신 국가 질서를 존중하되, 그 권력이 교회를 핍박하고 성경의 가치를 훼손하려 할 때는 거룩한 저항을 불사하는 깨어있는 시민이 되어야 합니다.
고린도전서 7:23 KRV
“너희는 값으로 사신 것이니 사람들의 종이 되지 말라”

4. 기독교 강요: 개혁주의 신앙 국가관과 관련한 성경 구절

디모데전서 4:2 KRV

자기 양심이 화인 맞아서 외식함으로 거짓말하는 자들이라

신명기 1:16 KRV

“내가 그 때에 너희 재판장들에게 명하여 이르기를 너희가 너희 형제 중에 송사를 들을 때에 양방간에 공정히 판결할 것이며 그들 중의 타국인에게도 그리 할것이라.

시편 82:1 KRV

“하나님이 하나님의 회 가운데 서시며 재판장들 중에서 판단하시되”

로마서 13:1 KRV

“각 사람은 위에 있는 권세들에게 굴복하라 권세는 하나님께로 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님의 정하신바라”

잠언서 8:15 KRV

“나로 말미암아 왕들이 치리하며 방백들이 공의를 세우며”

 

“국가의 왕은 하나님이 세워 준다라는 거예요. 그 권한은 하나님으로부터 주어진다라는 거예요. 비록 시민의 선거로 뽑는다 할지라도 그 막강한 권력과 권위는 하나님으로부터 주어진다라는 거예요. 반대로 국가가 교회를 핍박할 때, 우리는 죽기 설기로 악한 왕에게 교회를 핍박하는 왕에게 저항할 수 있다라는 겁니다. 정치적 목소리를 낼 수 있다라는 거예요. 존경할 때도 단지 선거의 수준으로 그렇게 존경하는게 아닙니다. 우리는 신적인 권위로서 높이 더 높이 존중하는 겁니다. 그래서 때로는 내 마음에 안 들어도 성격이 개팍하고 조금 학력이 모자르고 이런 다양한 이유로라도 대통령이 됐다 할지라도 우리는 존중해야 되는 거예요. 또 정당이 좀 다르더라도 존중해야 되는 겁니다. 그러나 교회의 적대적이고 교회를 핍박한다면 목숨을 걸고 저항해야 되는 겁니다.”

– 신원균 목사 설교 중 말씀 –

 

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[[기독교 강요] 마지막 장이 왜 국가론으로 끝나는가? | 교회와 정치의 올바른 관계]

❓ 자주 묻는 질문 (FAQ)

Q1. 기독교인은 정치 문제에 있어서 무조건 중립을 지켜야 하는 것 아닌가요?
A1. 본문 설교에 따르면, 무조건적인 중립이나 정치적 무관심은 잘못된 태도입니다. 성도는 이 땅의 시민으로서 국가가 올바른 방향으로 나아가도록 책임을 다해야 하며, 특히 사회 정의나 반기독교적인 악법 앞에서는 분명한 목소리를 내야 합니다.
Q2. 성경은 권세에 복종하라고 했는데, 국가 정책에 저항해도 되나요?
A2. 로마서 13장에 나오는 것처럼 국가의 권세는 하나님이 주신 것이므로 기본적으로 존중해야 합니다. 하지만 국가가 하나님이 부여한 본분을 망각하고 교회를 핍박하거나 성경적 진리(예: 동성애 합법화, 예배 통제 등)를 훼손하려 할 때는 목숨을 걸고 저항하는 것이 올바른 신앙적 태도라고 강조합니다.
Q3. 교회가 국가를 위해 할 수 있는 일은 무엇인가요?
A3. 영적인 기도뿐만 아니라, 국가가 위기에 처했을 때 재정과 봉사로 적극 돕고 헌신하는 일입니다. 반대로 국가 권력이 부패하지 않도록 견제하고 올바른 성경적 가치관에 입각한 입법 활동에 성도들이 동참하도록 이끄는 역할을 해야 합니다.